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庄子的故事-第646部分
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叔山无趾没有理睬，跛着脚走了。
孔子对他的学生说：“你们要努力啊叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力学习，以此来补救从前做过的错事。何况你们这些道德品行良好、身体健全的人呢”
叔山无趾来到老子这边，对老子说：“谁说孔子是一个道德修养高尚的人，我看未必吧他为什么还要来向你求教，做你的学生呢我看他求学的目的不一定完全是为了增加学问，而是祈求奇异虚妄的名声能够传扬于外，博得一个虚名。他难道不知道：真正道德修养高尚的人，他们把名声等一切看着是束缚自己的枷锁吗他既然这样做了，就说明他还没有达到道德修养高尚的人的标准，他还没有认清这一点。”
老子说：“你怎么不给他说说呢他不是让你进去吗你怎么不进去呢你告诉他让他把生和死看成是一样的，把此物死彼物生的道理讲给他听把可以与不可以看作是齐一的，让他变换不同地角度去看待问题呢从而解脱他的枷锁，这样不就可以了”
叔山无趾说：“这是他自己给自己的刑罚，是谓天刑，别人哪里可以帮他解脱呢”
“自己给自己的刑罚”
叔山无趾解释道：“他自己认为那样是对的，你说他是错的他不但不听，还要跟你辩论呢既然他愿意这样，就让他这样吧明明是错的，明明会给自己带来惩罚，可他就是愿意继续。这就是天刑别人哪里可以帮他解脱呢”
老子叹道：“唉固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对天刑这就是天刑天刑之，安可解”
“天刑之，安可解”
本章完
第50章 庄子德充符白话文四
鲁哀公问孔子：“卫国有一个面貌十分丑陋的人，他的名字叫哀骀它。男人跟在一起相处，时间长了都舍不得离去。女人见到他的为人后，便会向父母提出请求，说与其做别人的妻子，还不如做哀骀它先生的妾。这样地事例已经有十多起了，而且还在增加。
怎么回事呢从来不曾听说哀骀它有什么主张、主见，只见他常常附和别人。他无君王的地位、权力，不能拯救他人濒临绝地之危。他也没有聚合大量的财物来救济别人，让人吃饱肚子。而且他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人没有自己的主见。他的才智很有限，他的生活圈子摆在那里，不过就是与那些与他有接触的男男女女交往罢了，他能有什么见闻呢
奇怪地是这些接触过他的男男女女都愿意亲近他。这样的人一定有什么不同寻常的地方，不然怎么会这样呢
我把他召来看了，果真相貌丑陋。那个丑陋，足以惊骇天下。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了一些了解。不到一年，我就十分信任他。
国家没有主持政务的官员，我就把这个职务委托给了他。他神情淡漠地回应我，心不在焉地样子，但没有拒绝。我深感羞愧，终于把职务委托给了他。没过多久，他就离开我走了。我内心忧虑，好像丢失了什么，好像整个国家内再也没有谁能够跟我一起共欢乐似的。他这人究竟是个什么人呢”
孔子说“我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪正在吸刚刚死去的母猪的不一会儿，小猪仔一个个惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为刚才不知道母猪已经死去，才去吮吸它的奶水的。现在母猪不能像活着的时候那样哺育他们了，它们自然要离去了。通过这件事告诉我们：小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，也不是爱它的而是母猪给予它们的关爱、母爱。
战死沙场的人，埋葬他们时无须在意棺木上有没有装饰物，入土为安，不弃尸荒野能够安葬就不错了。砍掉了脚的人对于原先穿过的鞋子都不再爱惜，甚至都不愿意看见。这是什么原因呢这是因为与这些东东失去根本、失去联系了。两者之间不再有关系，没有交结了。
做天子的御女，不剪指甲、不穿耳孔。结了婚的人只能在宫外办事，不能再到宫中服役。
由此可以看出：为了保全自己的身体或者是为了成就自己的美德，就很难两全。何况德性完美而高尚的人呢
哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，他一定是个才智完全而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫才智完全呢”
孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；
日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟随万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做才智完全。正确认识道，明白人生，这就叫才全。”
鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢”
孔子说：“平什么情况下才是最平水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是外物都无法离开它。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为君王当政统治天下，他的首要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”
第51章 庄子德充符白话文五
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。eㄟw1看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
所以在德行方面有出常人的地方而在形体方面有缺陷，别人只会记得你的德行而忘记你形体上的缺陷。什么叫遗忘不忘记应当忘记的东西，而忘记了不应当忘记的东西，这才叫做真正的遗忘。
因而圣人总能自得地出游，没有牵挂和拖累。因为他们把智慧看作是祸根，不轻易卖弄、展示出来；把盟约看作是禁锢，不轻易承诺；把推展德行看作是交接外物的手段，大德无形，何须刻意推广。把工巧看作是商贾的行为，自然而然，无须取巧。
圣人从不谋虑，哪里用得着智慧
圣人从不砍削，哪里用得着胶着
圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行
圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商
这四种作法叫做天养。
所谓天养，就是禀受自然的饲养。
既然受养于自然，又哪里用得着人为有了人的形貌，但没有常人那般的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有常人那般的真情，跳出常人的认知境界，站在道的高度上看待人生，所以是与非都不会汇聚在我们的身上。
渺小呀你们把自己当成人了伟大呀我虽然是人，但我浑同于自然。
接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。
道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话那么道是老大。
人既然是天地间的一个物种，那么人应该是无情的。物有情吗畜生有情吗所以人也是无情的。
因此惠施问：“人原本就是没有情的吗”
庄子说：“是的”。
惠施说：“人假若没有情，还能称作人吗”
庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢”
惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情”
从明显惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以人是无情的。”
惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢人靠什么来活呢不吃饭是不行的啊”
庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说人是无情的。
如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以坚白论而自鸣得意以为你会说是吧”
差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。
真是的我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。
本章完
第52章 庄子德充符原文 免费
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼
常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪是何人也”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉”
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之�
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