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庄子的故事-第647部分
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仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之；幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是。而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪且子见执政而不违，子齐执政乎”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉子而说子之执政而后人者也闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也”
孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎”
无趾曰：“天刑之，安可解”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全”
仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮｛央瓦｝大啊灯牖腹腹抵欢尤耍涿柤缂纭９实掠兴ざ斡兴瞬煌渌渌煌宋匠贤�
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知不斫，恶用胶无丧，恶用德不货，恶用商四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也謷乎大哉，独成其天
惠子谓庄子曰：“人故无情乎”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣”
本章完
第53章 庄子德充符中的生词
兀：通作“跀”，断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。
王骀：假托的人名。
常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
无形：不具有完整的形体。
直：通作“特”，仅只的意思。
奚：何。假：已，只。
王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
庸：平庸，这里指平常的人。
若之何：如何，怎么样。
遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
审：明悉，通晓。
假：凭依；“无假”即是“无待”。
命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。
一：同一，一样的。
游心：使心灵自由驰骋遨游。
和：混同。
所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
遗土：失落土块。
常心：真常之心。
物：外物，这里指众多的门徒。
何为：为何，为什么。
最：聚集。
正生：即正己，指端正自己的品行。
始：本初之态。
征：迹象。
九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
要：通作“徼”，求取的意思。
官：主宰。
府：包藏。
寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
象：表象。
一知：自然赋予的智慧。
假：通作“格”，陟升的意思。
肎：“肯字之古本字。
子产：郑国的大政治家。
伯昏无人：假托的人名。
止：停止，留下。
其：还是、抑或。
违：回避。
说通作“悦，”喜悦。
后人：以别人为后。
状：陈述。
羿：古代神话传说中的善射者。
彀：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内。
中：地：最易射中的地方。
怫然：勃然，发怒时盛气的样子。
废然：怒气消失的样子。
反：返，指回复到原有的正常神态。
蹴然：恭敬不安的样子。
更：更改。
乃：仍。
称：说。
踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。
何及：怎么赶得上
不知务：犹言不通晓事理。
尊足者：意思是比脚更尊贵的东西。
务：务求，努力做到。
无：莫名，没有什么。
老聃：即老子，姓李，名聃。
宾宾：频频。
蕲：求。诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。
桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。
一条：一致，一样的。
天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。
恶人：丑陋的人。
哀骀它：虚构的人名。
君人之位：即统治别人的地位。
济：救助。
禄：俸禄，这里泛指财物。
望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。
四域：四周的邻界。
寡人：古代国君的谦称。
意：猜想，意料。
期年：一周年。
宰：主持政务的官员。
闷然：神情淡漠的样子。
氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。
辞：推却。
恤：“恤”字的异体，忧虑。
使：出使。一说“出使”即出游。
：同“豚”；小猪。
眴若：惊惶的样子。
使：主使，支配。
翣：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。
刖：断足的刑罚。
屦：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。
诸御：宫中御女，即宫女。
翦：“剪”字的异体。
取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
尔：如此。
形：表露在外的意思。
穷：困窘，走头无路。
达：通畅、顺利。
命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
相代：相互更替。
规：窥。
滑：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
灵府：心灵。
豫：安适。
兑：悦，欢乐。
郤：通作“隙”，间隙的意思。
接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
法：仿效，借鉴。
荡：动。
脩：同“修”。
闵子：人名，孔子的弟子。
纪：纲纪。
：屈曲。
跂：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。
支离：伛偻病残的样子。
脤：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。
说：游说。
说：通“悦”；喜欢。
脰：颈项。肩肩：细小的样子。
瓮：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。
诚：真实。
孽：祸根。
约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。
德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。
工：工巧。
斲：“斫”字的异体，砍削的意思。
丧：丢失、缺损。
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