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庄子的故事-第656部分
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死生是自然规律，并非人为，没有人可以改变，这就是命。犹如黑夜和白天交替出现那样，并非人为，没有人可以改变，这就是自然。
作为人，为了生存有时候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有办法的事，人与万物都一样，都是为了自己的生存，难免不生冲突、对立。
人们总是把天看作是生命之父，而且终身爱戴它祭祀它。何况道呢天地万物皆来源于道，我们当如何待之呢
人们总是把国君看作是权力者，无法摆脱国君的权力范围。因而终身愿为国君效死。何况道呢人与万物一样，都来源于道。国君也是人，也一样来源于道。所以我应当遵循道，效仿道，以道为师
我们再回头来撸一遍，什么是真人。
在第一段里，主要讲真人的处世基本原则
古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。
象这样的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在意衣服沾湿，进入火中不惧怕灼热。
因为他们内心坦然，为人不做愧心事，不怕夜半鬼敲门。
在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。
古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气息深沉。
真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开始上行，呼气从头顶下行至根，呼吸之间是一个完整地循环。而一般人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈服时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些嗜好和欲望太重的人，他们天生的智慧也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。
在第三段里，主要是讲真人为什么会这样然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以他们会这么做，才会有这样地心态。
在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。
古时候的真人，好像不知道生命之快乐，也好像不知道死亡很可怕。对于新生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么轻轻地走了，就跟来的时候一样。没有忘记自己是从天地间来的，迟早还是要回归到天地间去的。所以不追求多余的东东，完成这一次生命的过程而已。得到了什么，他们欢喜地接受。失去了什么，他们就像根本没有过那样坦然面对。
这就叫做不用心去刻意追求，不人为地去改变自然规律，这就叫真人。
像这样的人，他的内心平静，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；严肃时像秋天，豁达时像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够知道他是如何做到如此极致的。
在第四段里，主要是讲真人用兵，讲保全自己的生命，不会保全自己的生命，都不算真人。
在第五段里，主要讲真人给世人的外在形象。
然后讲他们处世的原则：以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
讲到这里，关于真人的部分就讲完了。之后的文字是解释和延伸。
本章完
：。：
第68章 庄子的大宗师教我们如何做人 四
大宗师中的：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这一段话是什么意思
看了好多解读的书，好像都没有解读到点子上。有的就是胡说八道，东拉西扯，严重违背了庄子的原意。因此不得不在这里认真、负责地解读一下。
我们先把这一段翻译成白话文：
泉水干涸了，小溪沟变成了陆地。生活在小溪中的鱼儿都被困在那里，它们相互依偎，彼此张大着嘴巴出气以此取得一点湿气，彼此以唾沫来相互滋润，苟延残喘。
如今失去了泉水的源泉，没有了生存的依靠，才想起当初生活在江湖中的自由自在。后悔当初选择了错误的依靠，才来到这条小溪中。既然如此，不如接受现实，把过去在江湖中的快乐也忘却掉，改变一下认知观念，然后重新选择一下“鱼生”。
与其赞誉尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们给我们带来的幸福与痛苦都忘掉，改变一下我们的认知观念。然后重新规划一下我们的人生。
人生只是一次生命的过程，不过是为了活着而已。人与万物一样，来源于天地之间，来源于道。就让我们站在道的高度上来看待人生吧而不是依赖于圣明的尧或者是暴虐的夏桀。
这一段文字是庄子写“真人”之后的转折点，一段承前启后的文字。
更直白地解读一下就是：鱼处于陆地上了，早晚都是要死的了。你后悔选择错了依靠也没有用了，因为已经成为既定事实，必死无疑。你就是再怀念过去的“鱼生”，想着过去在江湖中的快乐也没有用了，你回不到过去了。
还“不如相忘于江湖”，把过去全部忘掉，用最后的时间来思考“鱼生”，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
“不如两忘而化其道”，最后这句话才是关键。理解了最后这句话，你就知道前面说的是什么了。
“不如两忘而化其道”是什么意思呢
就是要我们皈依于道，站在道的高度上看待人生、“鱼生”。
当然不要教条于：庄子这么说的意思是：要我们“勇敢”地面对死亡，接受死亡。人生、“鱼生”都没有意思。要是这样理解，就是借机故意抹黑。或者没有结合上下文来理解。
我们来仔细分析一下：
鱼怎么跑到陆地上来了呢是因为鱼儿当初选择了错误的“鱼生”方向，鱼人生观错误了，没有选择江湖大海而选择小溪为自己的生活环境。结果小溪干涸了，失去了生活的依靠，面临着死亡的危险。
其实这段话是很有喻意的，就是喻意着我们的人生也一样，往往因为选择了错误的路线，从而让自己面临着困难和死亡的危险。
庄子指的“错误的路线”是指人生观
我们的人生观、世界观、宇宙观错误了，我们不只是某件事做错了，而是我们的整个人生都错了。
庄子说的是这个意思。
然后庄子才写：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。意思是：你赞誉这个人好评论那个人坏，都没有意思，不如不遵照他们的那一套，我信道。我以道为人生观、世界观、宇宙观，你们的那一套都是站在人与社会的关系的角度上来处世的，境界太低了。
你们都是头痛医头、脚痛医脚的庸医，不是解决问题的根本办法，没有从根本上来解决问题。
正如后面骂子贡的那样：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢”
你们都不知道人为什么而活着，活着是为了什么，你们无论怎么做都是瞎折腾。
庄子的意思是：我们依靠尧与桀誉尧而非桀都是错误的，不如依靠自己，“不如两忘而化其道”。
只有学道，正确认识道，明白人生大道，我们才有属于自己的人生，才不至于向小鱼那样选择错误的“鱼生”。小鱼选择了错误“鱼生”，从而跑到小溪去生活，结果小溪干涸了，最后只能等死。
接下来庄子开始讲解了，讲解人生，讲解人在天地间的位置和人的将来。
原文写道：
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
白话文：
道用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。
以上文字是庄子对人生的解读，解读人在天地间的位置和人的将来。
人生前就是这样，要通过劳动来养活自己，完成这一次生命的过程。然后就是死亡，回归到道中。不要害怕死后会怎样，既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。
在道中，此物死彼物生，生命是轮回不息的。
综上所述，“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”的正确意思是：不要苟且地活着了，也不要想着过去的幸福生活了，忘掉过去的一切，重新开始，跟我学道。
跟我学道，提升你的境界，让你用崭新的人生观去面对面前的现实生活，你会获得“逍遥游”人生。
换了一种心态去生活，你的人生一定不同过去，只会让你变得轻松、自由和快乐。
接下来，庄子写下这么一段令人费解的文字：
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
从这一段文字来看，有可能是说世人看不到“道”，不认识“道”。道被人“隐藏”起来了。也有一种可能：在当时道家学说就受到了打压，被人封杀。
不过结合下文来看，应该是说“道”还没有被多少人发现、理解、懂，学道的人不多的意思。
因为把小东西藏在大东西里面，是很难被人发现的。但也有例外，被“有力者负之而走”。意思是：都会被人发现。何况道呢
所以道是早晚被世人普通接受的。
结合上下文来看，应该是这个意思。
接下来，庄子开始讲圣人的人生观，圣人对生命的感悟。
讲圣人如何坦然地生命的轮回，如何看待万物的生命。如何看待人的生命与万物的生命，然后圣人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
本章完
第69章 庄子手把手教你学道做人
圣人如何坦然地生命的轮回，如何看待万物的生命。如何看待人的生命与万物的生命，然后圣人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
人们往往这样，当意识觉醒后觉得自己是个人后，觉得自己区别于它物，就十分地欣喜，以为自己好像很了不起似的，比其它物牛比似的。
其实他们并不知道：道幻化出人进化成为人，只是幻化过来中的一次、一种，幻化进化是没有止境的。如果觉得自己进化成人了就那么高兴地话那么幻化进化一次高兴一次，高兴的次数还能够加以计算吗
所以圣人的认知境界远远超过了“社会学”人的范畴，而进入道的范畴。
圣人认为：人只是进化过程中进化出来的一个物种人而已。在下一次进化的时候，我们还不知道进化成何物。
所以无论将来进化成何物，圣人都能坦然接受、坦然面对。所以圣人无须隐藏什么。因为作为道，是永远存在的。
所以圣人无论是对待夭折的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开始，然后到生命的结束。
所以世人要效仿之，要有这样地认知高度和境界。本来就是：人与万物都来自于天地间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是幻化进化出来的最后结果不同罢了。一个变成了人，�
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