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庄子的故事-第660部分
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希望大家继续支持我你们的支持，是我写书的动力
接下来写的是庄子要游历天下了，他会遇到许多许多事。让我们一起跟随庄子去游学，去了解战国，感受一下在乱世中生存的艰难，排除一切艰难和烦恼，在平凡的生活中体验人生的快乐。喜欢战国时期故事的读者，可以看到很多来自战国时期的典故。喜欢庄子一书的读者和研究庄子与道家的读者，也可以从中得到想要的东东或者启发。
第一卷差不多快发表完了，接下来是第二卷：游学的庄子。写年轻的庄子游历天下，传道授业，写他的爱恨情仇。第三卷写庄子著书立说，喜欢国学和道家的读者不容错过。第四卷写心治天下，主要内容是写道家、道教的发展史、道家学说与儒家学说之间的事，庄子在心界的经历。最后写到庄子被封为南华真人，全书完。
最后要感谢一下曾经九组主编太山巨，是他收留了我，给我了一次机会。感谢编辑饼干，给了我许多推荐，让我的书没有在书海中淹没感谢新编辑大历史组皮蛋大大，安排上架和推荐事宜，以及指导。感谢大历史组主编锐利，感谢所有支持过我的人，感谢太多地感谢与感激了，此处省略一万字，保留两个字“感谢”。
谢谢
第73章 庄子应帝王中的生词
啮缺nièē：传说中的上古贤人
蒲衣子：尧时贤人。
乃今：如今，方今。
有虞氏：指舜。
泰氏：指伏羲。
徐徐：6德明释文引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”；成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”
于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”
肩吾：传说中的神名。
接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕。论语微子：“楚狂接舆，歌而过孔子。”
日中始：人姓名，贤者。
经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。
弋i：用带绳子的箭射鸟。
鼷xi鼠：鼠类最小的一种。
神丘：祭社神之坛。
曾zēng：竟，简直，还。
天根：天之根，此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。
殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。
蓼1iao水：川名，未可实考也。
无名人：虚拟人名。与天根相对应的人名，意为“无名”。
豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。iao：成玄英疏：“莽眇，深远之谓。”
阳子居：居，名也；子，对男子的通称。
向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。老子：“强梁者不得其死。”
物彻疏明：司马彪曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。”成玄英疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”
胥xu易技系：成玄英疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。”
怵chu心：犹“惊心”。
猿狙ju：泛指猿猴。
嫠1i：髦牛
藉：绳索。
田：畋猎。
蹴cu然：亦作“蹵然”。
化贷：犹言感化也。
季咸：古代神巫名。
列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。其中两小儿辩日被纳入小学语文。
壶子：列子的师。
既：一言“尽”也，一言“教授”。
亢：匹敌、比较。
乡：刚才。
地文：地面山岳河海丘陵平原之形。
萌乎不震不正：萌：本意指“植物芽”；震：动；正：或指“止”。
殆：大概，几乎。
杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“德几”。犹生机。
瘳：病愈。
杜权：谓闭塞中有所变动。
天壤：天和地。
踵：脚后跟。
善者机：蠢蠢欲动的迹象，向好的方向展的意思。
不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。
太冲：阴阳交会的地方。淮南子诠言训：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”高诱注：“冲，调也。”
衡：平衡。
鲵：或谓泛指“大鱼”。
鲵桓huan之审shěn审：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。
九渊：九渊之说，出于列子，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
自失：谓自知道行尚浅。
走：逃跑。
未始出吾宗：没有显露出自己的底细，装出一副懵懂少年好学地样子。
委蛇ēii：同逶迤。i：谓柔顺而随波逐流。郭象注：“变化颓靡，世事波流，无往而不因也。
食si豕shi：拿东西给猪吃，喂猪。
块然：木然无知貌
纷而封：或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。
名尸：名誉之主，谓囿于名誉。人与万物一样，只是一物而已。与行尸走肉意思相近。
谋府：指谋虑所从出之处。
事任：犹言承担职务。郭象注：“付物使各自任。”
知主：智慧的主宰，出主意的人。
朕：我。中国秦始皇时起专用作皇帝自称，秦始皇之前普通人也可称朕。
不将不逆：不刻意去逢迎也不刻意去排斥。
应而不藏：应者，指照镜子，原本地反映事物本来的面目。
儵shu：同“倏”。倏忽：迅疾。意指岁月飞逝。
视听食息：看，听，吃，呼吸。
本章完
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第73章 庄子的应帝王并非无为而治
正如前面所述，庄子内篇最后一篇应帝王果然是写“帝王之治”的。
不过并不仅仅讲帝王之治，还讲了人民自治。
把帝王之治与人民自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇应帝王的主旨：天下治才是大治。
帝王如何治国呢
应该说道家认为帝王如何治国呢
看了好多解读的文章，大多数解读者的结果是：无为而治。
其实并不然道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治，是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解，知表不知里。
无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的，却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。
正如应帝王篇里列子的师父说列子的那样：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与众雌而无雄，而又奚卵焉”。我教你了，可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄，而又奚卵焉”一样。有雌无雄，我雌教你再多你无雄却没有理解，有再多地雌也是无用的，哪里有“卵”焉
还是那句话，没有读懂道家的道、庄子的道，你就无法读懂老庄。
在应帝王篇里，庄子还是循环渐进地讲的，一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人，和那些成见太深的人，才这样不厌其烦，重复地讲。
在应帝王篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，方便我们理解。
“有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢
有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜比不上伏羲氏呢
注意了这个解读在前面已经解读过多少次了。但是为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。
为什么舜比不上伏羲氏呢
因为两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。
要想解决人类社会的问题，就必须根治，就必须找到人类社会问题的症结所在。
如何根治呢
那就要采取伏羲氏的方法，站在道的高度上来治理社会。
舜是站在人与社会这个范畴、高度上的，而伏羲氏是站在道的高度上的，两者境界差距大了。
站在人与社会的范畴、高度上，人的境界就低，就只能看到人与社会的关系。
而站在道的高度上，人不只是与社会、与他人的关系，人还是天地间的一分子。人与万物一样，都来源于道。人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。
站在人与社会关系这个角度上，我们的境界就低，我们就会争名夺利，争生存，争一切，什么都放不下，结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生，还造成了社会的混乱。
而我们站在道的高度上来看问题，我们的境界就高了。我们就会淡泊名利，不再追求身外之外。因为人与万物都来源于天地，人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。
说白了，人是要死的，你争那么多有什么用呢生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。
如果还不理解的话，这么说吧人类历史记住了几人人类历史上有多少人来过到底记住了几人你说你你争什么呢不会过五代，你的后代就把你忘得一干二净了。
要是还不理解的话这样说吧你家五代以上的祖坟你都可能不知道在哪里了，更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说你争什么你的后代一样会把你忘记，更别说别人了。别人可能在你死后十年，就彻底地把你忘记了。甚至在你还活着的时候，就不曾记得有你这么一号人物。
因此道家的“帝王之治”就出来了。
那么道家的“帝王之治”是如何治世的呢
其实不用说了，已经说出来了。可是就是有人理解能力差、有人成见太深，让你不得不更直白的说出来。
道家的“帝王之治”就是：教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。
也就是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。
人生观错误了，境界低了，只会沉溺于人与社会的关系中，不能自拔，无法解脱自己。
应帝王中的第二个故事，也是讲“帝王之治”的。
从理论上来讲，社会是需要治的。但是关键是如何治
第二个故事，也是让许多解读者误解的，并以第二个故事来作为证据，证明庄子哲学思想是“无为而治”。
其实庄子是在讲，社会如何治。而不是放任自流，撒手不管。
就第二个故事来讲，也不是没有道理的。这个社会需要制定律法来约束世人的行为吗
第二个故事中说：“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知”
这段话翻译成白话文：
鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴中，以便逃避熏烟凿地的祸患。
难道世人竟然连这两种小动物都不如都不知道如何规避灾难，还要你去为他们设置律法，规范他们的行为
关键是你的方法不对，而不是不需要治理，这个社会是需要帝王来治理的，但是必须对方法。“夫圣人之治也，治外夫正而后行，确乎能其事者而已矣。”
设置律法规范社会行为，那是治表面，�
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