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　　　　设置律法规范社会行为，那是治表面，而不是根治。治理人类社会是需要根治，而不是头痛医头、脚痛医脚。所以制定律法是不能根治人类社会问题的。

　　　　接下来第三个故事，就写“请问为天下”了。

　　　　到底怎么治理天下呢

　　　　又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

　　　　这句话是承接上面的故事而来，不要教条这句话的本身意义。古代人惜墨如金，或者说文笔就这风格，你必须承接上面谈的话题，连贯起来理解。

　　　　上面第一个故事说了，要让世人建立正确地人生观、世界观和宇宙观。三观正确了，社会基本上无须大治了。因为世人比那两种小动物强。那两个小动物都知道如何规避灾难，难道世人还要我们去教他们如何规避灾难吗

　　　　所以天下无大事，作为帝王也就轻松多了，就可以逍遥游了。作为帝王，人民自治了，你只要把持大纲就行了，你制定好宪法大纲，具体实施细则就由人民自治去就行了。

　　　　如果你认为把律法制定得越完善越好，其实那就大错特错。因为上有政策下有对策，世人为了生存，为了生活得优越于他人，就会想尽一切办法来越律法的束缚。结果老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪

　　　　然后形成一种循环模式，管理者不断完善、细化律法。而世人为了自由地生存，就会不断地寻找律法的漏洞。结果老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪

　　　　其实社会问题的根源不在这里，而是世人的人生观错误了。治理社会没有那么复杂，你给世人洗脑就行了。纠正他们错误地人生观，然后社会不治而治。这样地治理，才是真正地无为而治。

　　　　第四个故事也是讲“帝王之治”的。

　　　　老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

　　　　这一段话从表面上讲，又好像在讲“无为而治”。其实不然这个“无为而治”是在你有另外一种人生观的基础上的。你没有改变过去的观念、成见，你仍然拘泥于“人与社会关系”这个层面、范畴上，你就会认为是“无为而治”。

　　　　你站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系，你就不会认为这是“无为而治”，而是根治

　　　　你站在人与社会关系这个角度、范畴上面，你只会永远沉溺于人事当中，不能自拔。你的境界就低，永远只看到鸡毛蒜皮的小事，被小事所困扰。

　　　　境界小，一个人的肚量绝对小。境界大，一个人的肚量就大。就那么回事

　　　　你要站在道的高度上，认为人与万物一样，来源于道，死后又回归于道，人生只是一次生命的过程，你就会淡泊人生，淡泊很多事的。

　　　　本来就是那么回事，人都是要死的，人生就几十年光阴，为何不让自己轻松一些、快乐一些呢是不是你说你争什么争呢人类历史是不是记住你的，你的后代也一样不会记得你的，是不是何必执着而苦了自己呢

　　　　本章完

第75章　人生如戏我是主角　全书完

　　　　庄子内篇最后一篇应帝王中的“神巫看相”这一段，好像与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。就跟养生主中的“庖丁解牛”一样，与整篇有些格格不入。

　　　　其实这两篇的风格是一样的。看似不相干，但都是有一定地喻意的。读懂了其中的喻意，你就不会觉得与整篇不接连了。相反你会觉得太完美了。

　　　　关于对这两篇的解读，历史上有太多人的解读是不连贯的。他们连不起来，只能胡说八道一通。或者东拉西扯，卖弄一番学问，最后只能证明他们读了很多书。但又暴露了一点：他们读再多地书，可能都是一知半解。

　　　　没有读懂道，他们也只能瞎扯。

　　　　前面已经讲过，养生主中的“庖丁解牛”解的不仅仅是牛，而是社会关系。当我们明白了社会关系的本质后，我们就能够在社会中“游刃有余”，就能够更好地养生。

　　　　而应帝王中的“神巫看相”这一段，讲的是演戏如果把人生比作是一场大戏的话，是一部电视剧的话那么这个电视剧是在演绎一个人的一生或者是“半生”。

　　　　半生没有活到终老就死了。在自己的人生大戏中是一生，在别人的人生剧中只演了几集。

　　　　当然这是用现代语言来解读的。在战国时期，还没有电视剧，只有歌舞短剧，歌妓们在君王和世袭贵族们面前跳跳舞什么地。或者祭祀的时候，表演一些仪式什么地。

　　　　总之这一段“神巫看相”的文字是在告诉我们：心态、心境不同，我们的人生也就不同，我们留给别人的印象也就不同。

　　　　说得再直白一些：我们的人生观不同，我们的人生就与众不同，我们行为处事的方法等各方面都与众不同。我们每个人都有不同地人生观点，结果这个世界就丰富多彩了，也变得混乱了起来。

　　　　社会混乱的根源，是因为我们的人生观混乱了，没有统一，而且都是错误地。所以社会就混乱了。

　　　　人生观统一了也没有用，错误地人生观就算统一了，一样是错误地。只是有利于某些人而已，其他人得不到好处。

　　　　比如说儒家。儒家思想主导了中国文化两千多年，社会一样混乱。能够保持几十年相对稳定，就很了不起了。

　　　　一个没有解决人生哲学的学说思想，都只能称为“应对思想”，应对现实世事的一种方法，是一种头痛医头脚痛医脚的庸医思想。解决的永远只是社会现实问题、表象问题。而不是人的根本问题，而不是哲学问题。

　　　　不解决人生哲学的问题，人类社会是永远没有和平可言的。和平是有，相对历史长河来讲，永远是短暂地。几十年的和平，在漫漫历史长河面前，灰都没有了。

　　　　言归正传。

　　　　神巫季咸会看相，列子觉得这人了不起，就想改换门庭拜人家为师。不过列子是个老实人，就把这件事跟老师壶子讲了。壶子就说了列子一顿，然后让列子带这个人过来给他看相，让列子见识一下师父的本事。

　　　　列子就把神巫季咸带来了，给老师看相，也想见识一下，比较一下，到底谁的本事大。

　　　　神巫季咸一共给列子的老师壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。觉得遇上高人了，不敢再卖弄。或者觉得自己被人耍了，没脸见人。

　　　　神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地文”。地文，冬天的大地之象，大地上萧条一片，毫无生机。说直接一些就是“死人之相”。

　　　　壶子装成一个快要死的人的样子，让神巫季咸给他看相。结果神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法施些骗人的把戏，然后收钱走人。

　　　　神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是什么相呢就是天地萌动之相，春天来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。

　　　　这么说太深奥了，说直白一些，壶子装出一个大病初愈的人的样子。

　　　　结果神巫季咸根本不知道人家在耍他，还一本正经地给人家施法施些骗人的把戏，然后收钱走人。

　　　　他还向列子吹牛，说：“幸矣子之先生遇我也，有瘳矣全然有生矣吾见其杜权矣”意思是你的老师要不是遇见我，那他就死定了。

　　　　神巫季咸第三次给壶子看相，壶子示给他的是“太冲之相”。太冲之相是什么相说直白一些，就是一会儿装成病情加重快要死了的样子，一会儿又装成病情好转的样子。

　　　　结果神巫季咸根本不知道人家在耍他，这次没有给壶子施法，没有施展他的那一套骗人的把戏。因为他看不出来：列子的老师壶子这病到底是好还是要死

　　　　看来这个神巫季咸还是有道德底线的，还不只顾收钱骗人。

　　　　也许这个时候他就开始怀疑自己被人耍了。毕竟他也是高人，高智商的人，不是那么轻易被人耍的。

　　　　列子就不解了，问老师是怎么回事

　　　　壶子就开始说了，他说渊有九种，他只说了三种。他刚才只示给神巫季咸三种人的面相，还有“六种”都没有展示出来。

　　　　其实人的面相何止九种这里只是比喻一下。古人惜墨如金，行文风格就这样，让你去想。

　　　　壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

　　　　第二天，列子又带着神巫咸季来见老师壶子。

　　　　这次季咸还未站定，就不能自持地跑了。

　　　　列子问：“这是什么回事呢他干吗跑呢”

　　　　壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是一个懵懂少年之相。我没有显露出我的底细，我就一个什么都不懂的好奇少年。我就那么看着他，他弄不清我的究竟。于是我又变换成很乖、很顺从、不知道应该怎么做的样子。他可能是看出来了：我是装的，装的很顺从，装的很听话，其实是反过来在试探他。所以他就逃跑了。”

　　　　看了以上介绍，神巫看相这一段的喻意就出来了。

　　　　世人的心态是各种各样地，世人的面相也是各种各样地，你根本不知道别人内心到底是什么想法。要想看透一个人，是很不容易的。

　　　　也许我们就跟神巫季咸一样，自以为聪明过人，结果还是被壶子一样地高人给耍了。别人都是演员出身，都会演戏。

　　　　这是庄子要告诉我们的。

　　　　但是并不仅仅是这些

　　　　还有我们如何才能做老师壶子那样：参悟了各种人生呢

　　　　一个没有参悟人生的人，是演绎不好这个角色的。就算是好莱坞国际影视巨星，恐怕也演不好“各色人生”这个角色。

　　　　因此神巫看相这一段文字的又一个用意又出来了。

　　　　我们只有学道，只有明白了人生，我们才能演好这个角色，我们才能在社会中“游刃有余”。

　　　　其实这也是在讲自治人民自治

　　　　庄子应帝王篇说的就是“帝王之治”，以及如何天下大治的。单单靠帝王治理社会永远是不够的，还要我们自治、自律。

　　　　写完神巫看相，庄子就写列子如何学道了，最后还是回归到学道上面来了。

　　　　不明白道，我们在社会中就当不了主角，永远是个俗人，随波逐流。

　　　　列子心悦诚服地跟随老师壶子学道，学满而归。他不敢再向以前那样了，就当自己什么也没有学到一样。三年不出门，他帮助妻子烧火做饭，做好丈夫。喂猪就像侍侯人一样，不把猪当猪，而当成自己的兄弟姐妹。

　　　　因为人与万物都来源于天地间，猪也一样来源于天地间。所以他把猪当成兄弟姐妹了。

　　　　对待各种世事，不分亲疏没有偏私。过去的雕琢和华饰的装饰，让它们恢复到原本的样子。万物都不过是大地上存在的一个物种而已，就让它们保持各自的形状存在于世上吧万物虽然纷繁各异，但它们都有属于自己的本性。

　　　　人有人性，物有物性，猪也有自己的个性