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奋斗在大明-第747部分
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于是，王畿张了几次嘴，最后什么也没有说出来，却见一口老血喷了出来。
顿时台上台下一时大惊。
周梦臣也没有想到会出这样的事情。不过，想想也很正常。
掰开王畿身上的所有光环，王畿也不过是一个老人而已，而且是一个将所用心思都寄托在学问上的老人，学问就是这个老人的一切。周梦臣而今将这么大一个帽子扣在他身上，他一时间辩无可辩。
其实，周梦臣说的并不是心学，而是理学本身。理学就有这样的臭毛病。理学所有议题，全然没有一个是现实问题，而汉代经学之中，井田复古等议题，却是纲目级别的。还有公羊等学说，以至于儒家出现一个大社会实践家王莽。儒家才慢慢的变得务虚了一点，毕竟不务虚不行啊。王莽的影响太恶劣了。
所以，周梦臣很清楚，将王畿驳倒。并不代表这一次论战的结束，甚至才是开始。
原因很简单，周梦臣将敌人扩大化了。
不过，这是周梦臣选定的战场。他并不是以理学内部却攻击理学，毕竟这个路径，周梦臣自信自己打不赢。而是从理学外部去攻击理学。这才有胜利的可能。当然了。遇到的阻力也就越大。
虽然一群人将王畿抬下去救治之后，台上台下才恢复了一些平静。
“长亭先生此言有误，君子思不出其位。”钱德洪说道：“我等不过布衣，不应当有非分之想。”
周梦臣说道：“此言差矣，宋之亡，天下衣冠何人不被难，是以天下兴亡，匹夫有责。何以言布衣不当思国事？君不见，陆游之位‘卑未敢忘忧国’。”
天下兴亡，匹夫有责，在后世如雷贯耳，其实就是明末顾炎武所言。其实，真要算学术派系的话，明末三大家中王夫之乃是周梦臣一脉相传。理学总体上分三派，以理为本立论的，就是程朱，以心为本立论的，乃是陆王。以气学为本立论的，一直以来式微，以张载为先，之后虽然王廷相等数人，但实际上比不上其他两派，唯有在国破家亡之后，王夫之痛定思痛，反思理学之弊，以气本论立论，重塑儒学。黄宗羲算是宗王阳明，但也有所改进，而顾炎武却是在反思理学的基础之上，总结出朴学，重证据，重现实。如果不是清朝当政，或许新王朝的儒学思想，将从顾炎武的朴学为发端，生长出新的哲学体系，奈何，清王朝将已经死透了的程朱理学推上了高位。
并且大兴文字狱，于是乎，王夫之的朴学基础上，生长出来的却是在故纸堆之中花心思的考据学。只能这是时代的悲哀。
而周梦臣并不知道，他有意无意之间，其实与百余年后明末清初的一些学术观点暗合了。
“周大人，此言过矣。”聂豹说道：“朱子之学乃是朝廷亲定的。你身为朝廷命官，在这个说这些，似乎有些不合适吧？”
聂豹此话，就是从另外的角度来阻止周梦臣说下去。
一来，他也被周梦臣打了一个措手不及。心中暗暗恼怒。也明白，他们陷入周梦臣的节奏之中了。所以用这个话题打断周梦臣的话头。二来，这也是周梦臣最大的问题。大家虽然有争论。但是都在理学这个大框架之内，周梦臣这一来，是掀了桌子。
在理学家话音之中，汉唐不如三代，乃是圣学之不明的事情，是到了北宋之后，圣学才算是重新振作。但是在周梦臣的话语体系之中，那是圣学，也就是儒学在理学这里误入歧途了。
总之，双方差异太大了，大到了什么程度？双方几乎无法沟通的地步。
聂豹一时间想辩驳周梦臣，也不知道从何说起。如果真要说的话，就要重新定义儒学是什么？对于儒学怎么理解上面了。
这个话题，大部分人都一脸懵。
毕竟理学统治天下的时间太长了，长到了所有人都将理学与儒学划上等号了。这个问题，大家都不知道该怎么谈了？
不过，周梦臣既然敢开口，就不怕他们用这个问题来为难他。周梦臣说道：“天大地大，道理最大。难不成聂尚书不许大人讲理？”
第九十章 破而后立
聂豹听了，顿时一愣，心中暗道：“真是左也是你，右也是你。”
为什么这么说？因为天大地大，道理最大。这一句话出自北宋。这本身就是理学的概念。周梦臣一边贬斥理学，一边用理学的某些概念。看起来是无耻之尤。其实在儒学之中，这很正常的。
毕竟，每一次对之前的学问的否定，都不是简单的否定。理学有自己失败的一面，有自己的弊端。并不是说，理学就没有自己有道理的地方。
周梦臣自然要吸收融合了。
周梦臣接着说道：“聂尚书，此事如何，总就是陛下能够定夺，如果聂尚书觉得在下做的不对，在下等着聂尚书具本上奏。”
这一句话，弄得聂豹不会了。
能不能具本上奏？当然是能的。但是一般人没有人这样做。无他，大明风气是很开放的。特别是在江南一带，天高皇帝远，有些话说起出了石破天惊，但实际上，大家都觉得惊世骇俗，但很少有人真上纲上线。
别的不说，单单说王畿说得那些话，就一点不番忌讳吗？
儒学怎么可能与佛教一般无二啊？
即便到了清代，真是上告文字狱的人，还是受到大家鄙视的。聂豹真要是上奏，且不说，是不是代表徐党与周梦臣之间的决裂，单单这一件事情本身的行为，就会损毁聂豹的名声。
更不要说，谁不知道周梦臣最得圣眷。即便是告了，又有什么用处吗？
周梦臣一连两人给憋回去了。他目光扫过下面学子，果然他们看上去各种眼神都有，有愤怒的。这些人自然是心学的门徒，死忠那种。所以为王畿打抱不平。有看热闹的。这种人最多。其实这也是现实之中巨大多数人。因为对于最前沿的一些东西，普通人也就听一个热闹，在古代是这样的，在现在也是这样的。
还有一些人是在思索 ，眼神之中还不有一丝丝的迷茫之色。这些才是周梦臣所要争取的人。
周梦臣深吸一口气。之前他一直是在科学外面包裹着一层儒学的外皮。但是此刻周梦臣不准备了。毕竟这层外衣已经不够用了。而且周梦臣而今也今非昔比了。他对于儒学造诣，足够他能用一些儒学的话语来翻译科学思想了。
周梦臣说道：“儒学是什么人？儒学从什么地方寻找，不在什么太极图，不在华严经，而在论语。孔子一辈子讲得就是一个仁字，何以为仁？仁者爱人也。所以要有仁心仁行，有爱人之心，践爱人之行。方才为儒者。有爱人之心，无爱人之行，不过腐儒。有爱人之行，无爱人之心，不过循吏。而有一循吏胜一腐儒也。”
罗钦顺听了，心中暗道：“天人两分？”
古代很多儒者，都在提天人合一，但是有一个人在提天人两分，这个人就是王安石。
周梦臣这几句话，看似简单，其实是推到了很多东西，首先是推到了天理。其实理学根本概念，就是这个理，三纲五常这种道德规范被称为天理，是天下乃是自然界都要遵循的规则。是一切道理的根源。理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界。
但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说。大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治。这也没有说。
王阳明这才补上，人人可堪教化。只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行的通，行不通，最少人家有践行方案。
而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置。
而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念。
而且罗钦顺猜的对。周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念。
周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路。从此养生厚死而已。然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地。再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”
“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生。本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”
“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”
“这都是现实问题。”
“我以为，儒学根本就是求治。而理学却无一论及此，此乃本末倒置。”
杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此。”
此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界。只觉的眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉。
世界变得不同了。
明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题。但是他们还没有上升到理论高度。而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基。
单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着。
杨节为什么听得醍醐灌顶，就是因为关中学派最重现实。这很符合关学一脉的预期。
周梦臣说道：“天之道，日月升降，潮汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自有其脉络。而具体做事，必须遵守天道而为之。而气凝为器，道器不相离。人心 之学，自有其道，而天道之学，各行其事，因道而设科学。专门研究，从而解决现实问题，如如何让粮食更高产？如何转运粮食？等等问题。”
“这才是儒门要研究的学问。”
“格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。”
“格物致知，乃是观自然之道，制天道而为用之，不求全才，有一技之长。如水利，军事，航运，营造等等。诚心正意修身，则是修养身心，学圣人之学，行圣人之道。齐家则是对父母亲人责任，如何齐家，则是以格物致知之道齐家，如果齐家有方，为朝廷所看重，或朝廷有用人之处，则为朝廷所用。是为治国。至于平天下，诸位当知，天下并非中国一地，南洋国家数十，西域国家数十，至于其他地方，又有何国？却不是你们所知的。”
“这些国家，或在蛮荒之际，或用野蛮之术。当为教化当地满意，以此地为中国之天下。须知在三代之治，不过河南关中山西南部而已，而今天下，是无数前辈一步步挣出来的。如果大明天下有平之处，自然为朝廷效力，而大明太平之时，当远射四方，变南洋，西域等服外之地，为中国之天下，此才是好男儿的治行，而不是苟且于斗室之内，藏身于庙宇之间，明言心性之学，暗为逃禅而已。”
第九十�
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