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极限警戒-第1270部分
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可一个人如何会恒定不变？除非那人处于永恒的状态，就和真金般，它始终都是真金，无论它被深埋在地下还是在世俗中。
沈约似明白众人的疑惑，缓缓道，“道德经开篇就讲，道是可以叙说的道理，却不是常道。”
他知道说的听起来矛盾，解释道，“就和释家认为，世人执着无常为恒常，在无常中迷失自我般。道家是同样的看法，因此道德经伊始就说——此经讲的是恒久常道，是和世俗道理有区别的。”
众人均是点头，听沈约又道：“道德经随后又定义有名、无名。说无名天地之始，有名万物之母，事实上，道德经中定义的无名，和释家的心性、极乐世界并无二致。”
众人讶然，倒多是第一次听有人将佛道这般联系，唯独琴丝点头，似乎早有过类似的思考。
沈约再道：“道德经随即又说，要看到天地之始，就要无欲，这又和释家的止观修行中的‘止’极为相近，而道德经说的‘常有欲，以观其徼’，其实和释家止观中的‘观’无甚区别。”
夜星沉内心微跳，他自诩精通道佛，可直至今日听沈约言及，才发现自己和沈约仍有差别。
精通道佛，终究还是区分了道佛，沈约却已这两道至理完全的融会贯通了。
“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。这世界让人疲倦是因为世人制造了千差万别。”
沈约轻声再道，“然后有更多的人随着这千差万别，兜兜转转，如同沧海孤舟，起起伏伏耗尽了一生的气力，却不知归途何在。”
叙说时，沈约没有痛恨，只有怜惜，“庄子早说过生有涯、知无涯，以有涯随无涯，死路一条的，可惜的是……世人很少认真去思索其中的道理。”
“解决之道呢？”暖玉问道，“我们终究不能什么都不做。”
沈约点点头，“是的，我们既然来到世间，终究还要做些事情。其实前人早就告诉世人如何观察这个世界的法门，那就是止观，那就是无欲、有欲中切换。要看全局，必须人在局外，要见欲界变化，当然要在欲界之外观察。止住心欲，才能真正的看到欲世界的实相，在止住心欲的观察中，方能真正看清楚欲世界的变化。不然以六根所见，均为虚妄。为什么？”
暖玉凝神倾听，闻言立即道，“因为六根虚幻，以幻无法知真。”说到这里，她神色极为坚定。
沈约点头示意暖玉说的不错，看着众人，真诚道，“我自幼时，家师就传授我这些法门，他告诉我，人不会无欲，因为生而为人，怎能无欲？但他又说，但人可以决定，他是否要受到欲望的控制。当我等受到欲望所控，或者变成欲望的奴隶、或者成为欲望的傀儡。成为奴隶就是挣扎一生，成为傀儡就是化身权术，试图将一切掌控之中。”
轻吁一口气，沈约缓缓再道，“只有我们看清欲望的本质，才能利用欲望建造一些真正有利自身、他人的事情。但这些事情或许会留存片刻，终究仍是幻灭。既然王图霸业、都归尘土，那欲起欲灭不过亦归尘土。我想当年杨坚入昆仑寻求霸道永久仍是执着，孙思邈因为看破此事，才有追求永恒之举。”
夜星沉赞道，“说的极好。”他听过太多假大空的仁义道德，早就极度反感，可听到沈约所言，却有醍醐灌顶的感觉。
何也？
只因对方言行合一，做到他自身说的一切。
“而当我们能看清欲望的本质虚幻后……离开虚幻后……”沈约回到琴丝方才提及的事情，“我们就会发现永恒。”
环望众人，沈约凝声道：“此为幻灭灭故非幻不灭之语的真谛。”
知道幻灭，才会发现不灭！
知道心无常，才会证悟心性永恒。
沈约所想结语再现众人眼前，在场众人，无不是心智坚定，知己所为之辈，闻言仍忍不住在想——我这一生，但求生之真谛，直到听沈约所言，才明白真谛恒在，自己只是缺乏去发现的眼睛。
幻灭灭故非幻不灭！
永恒之境，并非妄言妄想，只要真正去妄就可证得。
如何去妄，无非正行正思……
叶宣儿想到这里，激荡道，“沈约，你说的极好，你今日所言，我再度传给暗界的大众，我想你不会反对。”说话间，有影像从她的空间呈现出来。
暗界无数人或坐或卧，或静或思，但均是抬头仰望。他们看的方向，正有沈约的身影。
沈约对此丝毫不觉得意外，因为当初在暗界蛇厦一战，叶宣儿就用如实记录的手法来让大众评价沈约的为人。
叶宣儿坚信一点，要认清一个人，不是看他说什么，而是要看他怎么做的！
就因为这样，沈约才能极快的得到暗界众人的信任。
“世人不需要神。”
叶宣儿扬声道，“但世人需要有些人指引他们怎么去做——世界给了世人太多错误的模版，我想如今，应该给他们真正正确的指引了。”
沈约笑笑，没有谦虚同样没有骄傲，他看向了倒在地上，却睁开了眼的赵佶，“赵佶，你经历了太多的磨难变故，知道一切浮幻之理，如今欠缺的不过是坚定去做。”
赵佶竟有惶惶不安之意，不过他还是明白沈约方才那番话，更是对他的点醒，迟疑道，“我在天子基得到了净化，对以往所为着实惭愧，但又知道真心改过，总不算晚的道理，因此在刹那……突然进入一种心安的境界，好像是入定了。”
说话间，赵佶迟疑道，“我算是入定了吧。”
沈约沉声道，“心无外萦内缠，就为入定。境界分层，是由于定力深浅……”
第2246节 赵佶的前生
沈约提及入定倒是驾轻就熟。
修行在于改正行为，改正行为就需静思行为的意义，要静思行为的意义，就要有足够的精力。
有人说成名要趁早，可修行其实更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的举动，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想着证悟常人无法企及的顶峰，又如何能够做到？
足够的精力如何获得？自然是养精蓄锐。
年轻人精力充沛，远比年长者适合修行。鸠摩罗什七岁从母出家，这才证得无上妙法，传承经文妙意，沈约更是自幼修行，这才念念皆清。年长倒不用颓废，当下改正，总比死不悔改要强上许多，若有恒心，慢慢静养，合乎“自然之道静，而天地万物生”的道理，一样能有所成。
常说禅定分四禅八定，是说入定有八个层次，第八层自然比第一层禅定要高明，但能入禅定一层都算不易，有人终生坐禅，却连禅定层次都不清楚，如何入定更是一头雾水，入到哪层更是稀里糊涂，如此修行反增痴昧，又有何益？
沈约却清楚知道禅定层次境况，提出入定关键两点——心无外萦内缠，就算入定。
赵佶听沈约提醒，思索片刻后才道，“那一刻，我的确忘记所在，同时没有什么念头，进一种心安境界，住于光明之中，甚至感觉不到身体的存在。”
望到沈约微有讶异的神色，赵佶不由道，“沈先生，我没做错什么吧？”
沈约摇摇头，只是道：“说下去吧。”他吃惊是因为根据赵佶的描述，赵佶在那片刻竟入四禅之定。
在修行中，并没有固定时间进入某种禅定的说法，也没有修行到某个层次，必定需要多长时间的约束。
事实上，进入禅定，就是意识脱离欲界进入色界、无色界的状态。欲界无禅定，有欲望存在，就不可能进入禅定中，因为暂时脱离欲望，这才欲望之幻不生，欲望之幻不生，六尘五蕴自然减弱，就会让入定之人观到囚困于欲界无法发现的事情。
然后因为六入之触受在那时候丧失作用，入定之人没了生理本能的驱动，就会重新认知这个世界、正确认知这个世界，进而成就四智，因此才有止观双运、定慧相生的形容。
有人天资不够，常修常坐，可连进入一禅都是困难，有些人却是天性清醒，可一气至禅定最高层，比如说释迦弟子优波离，从未习定，但凭借对释迦的强烈相信和尊敬，在释迦的简单指引下，站立时竟一鼓作气体会到四禅八定的各个层面。
赵佶非修行者，却能径直入四禅之定，一方面是因为天子基助力，另一方面，倒也显出他的天资绝对不差。
沈约并没有赞许鼓励，倒不是打击赵佶，而是知道初入定者会因为入定之喜反倒执着法喜，舍本逐末后追逐那种喜悦，反倒因为意尘增生导致不进反退，反倒耽误了修行。
执果却忘记因缘，自然无法再度得果，就和守株待兔，徒劳无功般。
赵佶不知沈约的苦心，却坚信沈约所为都是为他考虑，放下心事道：“我见到大光明后有些惶恐，一时间不知道发生了什么，念头起，随即想到既然有六道轮回，那不知道我前生是谁？”
沈约沉吟不语。
赵佶略有惶惶道，“我知道不该动念……”
沈约摇摇头，“入定并非不动念，因为若想修慧，明念必不可少。不过动念明观却不染念方是正途。”
赵佶明白过来，“沈先生是怕我坠入一念无明中，再起尘垢吗？”
一言落，众人均有惊奇之意，暗想赵佶如此警醒明白，所言极合道理。
一说修行，俗人若不是认定烧香、拜佛，就是说清规戒律，脱离欲望四大皆空什么的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，终究难明证悟真意。
烧香持戒是为静心，清规戒律本是为养精蓄锐。
修行的目的绝非是克制欲望，而是直面欲望、看清欲望，进而从欲望中跳脱出来。
这就和痴汉面对美女，只沉迷一张画皮，哪怕被坑的倾家荡产都不知悔改。可若是能看清楚画皮之后的森森白骨，蛇蝎心肠，那或是退避三舍，或是力斩迷惑。
修行者对欲望是同样的处理，看清楚欲望本质，不被欲望所惑，如如不动，然后将有限的精力投入到真正发现心性中。
何为如如不动？是说如“如来”般不动。
何为如来？并非说什么如来佛祖，此中的“如来”说的就是人生如来时的心性永恒。
赵佶进入天子基本想明心见性，但因一念前缘再度动心生缘攀缘，若不能及时警惕，非但不能证悟，反倒会再陷痴迷中。
沈约提醒赵佶留意此点，赵佶居然一听就明，见沈约点头，又见沈约思想显现，暗想“迷时师度，觉时自度”一点不假，自己只要从心而行，就会当少错处，随即恢复了平静解释道，“多谢沈先生提醒，我已不迷。”随即回忆道，“我想知前生，随即看到前生景象，发现自己前生……竟然是个和尚。”
这件事说出去，倒有太多人难以置信，好在在场众人均是见过太多奇异，琴丝更是道：“你那时应该是启动了众妙之门。我将众妙之门和天子基联合。众妙之门极为神奇，对于某种脑电波的人会产生反应。”
暖玉立即道，“某种是哪种？”
琴丝并不隐瞒，“脑电波输出极为稳定的人。”
暖玉立即道，“你的意思就是……真修行者就可以读取众妙之门的推演数据？”
琴丝点点头，补充道：“未见得一定是真修行者，或者更应该说，只要能将情绪稳定到某种程度，或多或少的都能读取众妙之门的一些数据。”
沈约脑海中蓦地闪�
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