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黄河生死书-第392部分
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咱们提到的八卦最初形成是伏羲根据最初的人类自然生活的需要，按照八时对应的八种主要自然现象制作而成，即天地雷风，山泽水火，后来八卦走向了唯心主义，这是唯物到唯心过程的转变，也是人类从最开始关注天地间自然现象，到将这种东西与自身命运和世间万象联系的唯心认识的转变，也算是在“思考方式”上前进了一小步。
咱们现今研究八卦的无论老少走的大都是唯心的路子，一旦一个东西走了唯心主义，必然走向神秘主义，所以，八卦在今人眼中就神乎其神了。
他说到这里，转身指了指那副3d全息立体影像道，你们所看到的这个地图，是湖南省怀化市会同县连山乡的地图！
我听了这话，出口反对道：
不对吧。
《魏书·地形志》记载，羊头山下有神农泉，北有谷关，即神农得嘉禾（水稻）处。
又有书云，天降嘉禾，神农得之，教民种植，农业之始。
还有书云，上党羊头山嘉禾八穗，炎帝乃作穗书，用颁布时令。
通过这三句话咱们可以看出来神农得水稻的地方在羊头山，而羊头山在山西高平，那么神农发迹的地方不应该在山西吗？你怎么给弄到湖南去了，莫不是搞错了吧？
程老队长道，目前学术界关于神农故里有四种说法：
第一种就是你所说的在山西高平。
第二个说法是在陕西宝鸡。
第三个说法是在湖北随州。
第四个说法是在湖南茶陵。
我认为神农在南方，不在北方，所以前两种说法我不赞同。
我说，为什么。
程老队长道，因为神农是炎帝又名火师，为火，南方地区比北方炎热，为火，神农信仰在南方甚为兴盛和火爆，而北方为玄冥为水，北方冷于南方相对于来说为水，又加上神农信仰在北方冷冷清清，由此咱们可以推断神农炎帝是从南方发家是错不了的。
所谓山西、陕西就算有关于神农炎帝的传说和祭祀之地，那也是神农后裔留下的遗迹，而且民间自古有“南炎北黄”之说，都证明炎帝在南方发家，黄帝在北方立足。
我说，就算你说的对，但你刚才所说学术界的神农故里的四种说法，没有一个是在会同县连山乡的啊！
程老队长道，上面所说的四个地址，我们分别派出了四个小分队，前往湖南茶陵的小分队，遇到了一名研究神农的民间学者，我们从他哪里听到了“连山八庙”的传说，说是后人为了纪念神农同学在连山乡发明《连山八卦》从而建设的小庙子。
我们的队员听了这话，立马就调出卫星地图与我们曾经发现的《连山八卦》对比，发现这八座庙的分布竟然和《连山八卦》的方位相一致。
曹有为道，连山八卦是什么东西？
程老队长道，所谓《连山八卦》的八卦图其实是连山历法图，主要用于分辨四时八节，来用于农业生产。像康来宝同学之前所说的“神农得嘉禾”这句话的引申含义是神农时期就开始了大面积的农业生产，开始了水稻种植，既然有了农业，那在这之前的小面积种植时期应当就出现了用于农业生产的历法，出现连山历法图是必然的事情。
而且我们还发现，连山历法图所标注的一年之中重要的八个节气与连山八庙竟然相互对应，这不绝对不是巧合，于是他们断定连山乡就是神农发迹之地，于是前往实地勘察，果然发现八庙与“连山历法图”相一致，于是通过特殊定位手法，定位了神农祭坛的位置，也就是图上标注的中心位置。
我说，你这么说我还是不太懂哎，什么八卦八庙八节的？而且据我所知神农《连山易》和黄帝《归藏易》，不早已经失传了吗？
程老队长哈哈笑道，别人没有的，不代表我们没有，我们寻龙战队发展了几十年了，自然有你不知道的资料。就你知道的那点毛毛雨，还值得一提？
我说，你可不能小瞧我，我感觉自己老牛逼了，给我头牛我都能给吃了，我不仅感觉自己牛逼，我还要跟天公试比高，俱往矣，数风流人物还看今朝啊！
他哈哈笑道，有毛先生的自信和豪情壮志是好事，但人家的自信是建立在胸怀天下、远大理想和智慧的基础之上的，而你的自信是建立在无知的基础之上的，所以你的自信不叫自信，那叫幼稚，叫自我膨胀，膨胀着膨胀着，心就炸了，身体就炸了，你根本就是一个井底之蛙。
程老队长此话一出，坐在圆桌旁的其他人哈哈大笑着向我看来。
我见他们大笑的样子，心道，难怪这帮家伙不说话，他们肯定是了解程老队长这个一言不合就“斗嘴”的性格特点了。我这人脸皮比城墙还厚，我还怕你们笑话我？
那也是奇了怪了！
我嘿嘿笑道，井底之蛙咋地？井底之蛙就不能叫唤了？我们不仅要叫唤，我们还要使劲叫唤，我们不仅单个叫唤，我们还要双双叫唤，我们不仅双双叫唤，我们还要群体叫唤，我们还要蛙鸣一片，有句老话说的好，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，舍得撕破喉咙的一声吼，天公老小子也得给我抖三抖。
程老队长听了这话，哈哈大笑，将胡子都快笑掉了。
笑毕，他说道，不愧是我们寻龙战队挑选的人，你们这帮小子都不愧是牛犊子，不仅会扯犊子，而且还初生牛犊不怕虎，天不怕地不怕，这恰恰就是我们寻龙战队的精神，恰恰就是我们龙的传人的精神，恰恰就是我们需要的精神，我们要的就是你们这种青春活泼的热情，不怕困难的激情，胸有天地的豪情，斗志昂扬的胆略和气魄。不过……
他话锋一转道，不过嘛，遇到不懂的问题还是要向智者们虚心学习嘛，别老大话连篇的，无知不学习有斗志那叫傻缺，并不能使人进步，但虚心好学能使人进步，毛先生有句老话说的好嘛，三天不学习，赶不上刘、少、奇啊！
我嘿嘿笑道，如果我二叔在，他肯定就知道什么劳什子的连山八卦了。对了，那个啥，我二叔去了哪儿了，你们派他干嘛去了？
程老队长道，你这熊孩子，话题跳跃的也够令人遂不及防的，你二叔去哪儿你不用管，做事去了呗，目前你也无需知道。
我耸了耸肩道，那好吧，你还是具体的给我们讲讲八卦如何产生的吧！
程老队长道，要说这个就要从太极说起了，常言道，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，按照大路边上算命的老太太的理解的话来说的话，太极是道，道生阴阳为两仪，阴阳生四象乃东青龙西白虎南朱雀北玄武。
事实上呢？这些都太唯心了。
我们的祖先最初不可能是这么唯心的，他们面对大自然，最初肯定是唯物主义者，所以八卦是最初的唯物总结。
按我的理解，所谓太极是混沌宇宙，两仪为日月，四象乃四方星空的星辰组成的星系图，而且四象还代表了春夏秋冬四个季节，八卦不过是总结了八种天地间的自然现象。
我们从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦这段话就可以看出，古代人民认识大自然的过程是一个由简单至繁杂的的过程，发到到一定阶段，他们用八卦符号做了一个简单的总结。
此前你们也知道了，伏羲是天地间第一个接受先进教育的人，女娲大神教会了他很多东西，他拥有从具体的事物进行抽象思考的思维就很正常了。
他通过理解宇宙大爆炸的过程，知晓了混沌宇宙，这是第一步认识，再然后去看天地，于是有两仪，观察星辰有四象，观察一年中的八个节气对应的八种自然现象，于是就有了伏羲八卦。
这是一个由浅入深到最后简单总结的一个学习过程，他总结了天体运转对大地的影响，又推出大地对人事的影响，所以说，八卦是“天地人”合一的时间、空间和人事之数。
这个总结过程，和我们学习和认识某一个事物的过程是一样的。
比如说我们不懂一个问题，我们就去了解它，在了解它的过程中，我们发现这个事物是很复杂的，但是你弄明白了之后，你就能进行简单的概括总结，这就跟你上学的时候老师让你读课文之后写出段落大意和总结中心思想是一个样子的。
古代的一些东西并没那么神秘，所以不要跪拜在前人脚下，他们没我们想象的那么牛，当然也没那么不牛。
总而言之，不要把他们当个事，也不要不把他们当个事，战略蔑视，战术重视就对了。
第二章 连山八卦（2）
最初的时候，远古时期的那帮猴子开始认识事物肯定是唯物的，这里有果子那里有水喝就是他们最关心的事情，但是吃饱了之后就胡思乱想了。
他们看着电闪雷鸣刮风下雨的就不知道是怎么回事了，于是开始了“幻想”，学会了抽象思考，又从抽象到具象，这就是从认识客观世界到注重主观世界，最后又通过主观世界认识客观世界，认识的就更清楚了。
曹有为问道，主观是什么？客观是什么？
程老队长道，主观是你自己是你的内在，客观是外在世界是自然是整体。
他顿了下又道，咱们从原始人的认识路径可以看出，他们是一个先认识外在客观世界，再到关注自身，最后又回到关注外在客观世界的一个认识过程。
这个过程和一个人的成长是一样的，诸如你刚生下来是好奇的，于是你关注外在世界，但是当你心智成熟了，于是你开始关注自我内在，当你关注自我关注的差不多了之后，你会发现人这个个体是群体动物，只有在集体之中才能更为开心。
既然原始人进行了一个从客观到主观再到客观的认识路径，那么肯定就学会了总结，产生什么先天八卦的当然不在话下。
不过，先天八卦发展到《周易》时期就是唯物与唯心相结合的最完美的姿态了，这个思辨极为复杂，不仅融合了天地运转之数，还融合了当时的重大历史事件即人事，我还没仔细了解，具体也不太懂，我也就不对你们说了。
后来人拿这个治理国家，于是就延伸出了宫廷文化，祭祀文化，占梦文化，占卜文化等等，而且这个时候的学问都是掌握在祭师和贵族手中，人民根本学不到，所以就会感觉好神秘啊，于是肯定就走向了神秘主义，又加上古代是一个神鬼世界观，不唯心也奇怪了。
要知道，民间学问的兴起是在春秋战国时期，孔子那帮家伙才开始普及教育，人民才有点知识，这帮家伙可是文化向民间普及的重要功臣，但是，他们认识世界也不如现代人认识世界全面，他们没有高科技，再屌也逃不出一个神鬼世界观，所以一直到封建王朝灭亡，都是一个神鬼世界观和王者世界观在主导这个世界。
当然，他们世界观有问题，不代表人生观有问题，所以他们对于人生的思考和见解就具有了普遍适用性，我们要吸收他们关于人生的看法。
总之吧，如果我们心中对某一件事充满了敬畏，那么我们永远不可能认识某一个事物，心若被禁锢，心若有了枷锁，就如同进入了梦中，永远无法真正认清事物的本质。
我们要做的�
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