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道门往事(最后一个道士Ⅱ)-第165部分
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道的重要标准。
所以，全真派门下道士不得婚娶，而正一派则存在着相当一部分火居道士。天正一脉又源自茅山，按分类则属正一教派，所以这天正派并于规定门中人不得婚娶。往上数几代，查文斌也多有些师祖师尊们是有配偶以及后代的，从婚姻这件事上来说，查文斌属于一个典型的中国传统男性：专一而又富有责任。
他比夏老六要略早结婚，自是在结婚之前他也还便有一件事要去处理，那便是那位当初从上海来到省城的袁大小姐。彼时的袁小白一日不如一日，正直青春少女的年纪却要返老还童，一直到很多年以后才有科学家发现了类似病例，并将这种极为罕见的逆生长现象称为“生长倒退”，也一直到现在整个科学界依旧对此类案列束手无策。
人总是在绝境的时候会创造出一些奇迹，创造奇迹的人又往往是那些不起眼的小人物，想要终止袁小白的倒退一开始的确想过是否用瞎子阿茅的主意，若是查文斌的加速衰老是可以用处女血来解，那么小白呢？
面对一天比一天倒退的小白，查文斌的时间也不多了，可是他始终不敢对她冒险。可是道家的知识是无穷的，查文斌深信解铃还须系铃人，既然自己是衰老，而小白是年轻，那是否应对了两仪的说法呢？在我们的古代文化里有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，意思是任何一种单级状态的阴和阳都无法生存，道家认为：男为阳，女为阴；进为阳，退为阴，查文斌便琢磨这不正好是眼下他和小白两人的现状，可他还是不明白为何自己和她会出现如此怪异的变化。
既然小白的起死回生是当年那位江西道士留下的法门，可见这法门之中的奥妙也却只有他能懂了，不过可惜的是教授他法门的那位李神仙也已经逝去，如今唯一知晓此法的他也只懂形式而不明白其背后的意义。
那一天晚上，在查文斌追回了钭妃之后他去了坟山，离洪村十几里地外的五里铺是查文斌的老家。
五里铺据说在明代以前也是个屯兵的地方，同处天目山脉，浙皖两省的交界线，只要控制好这个三面环山一面环水的小山坳，用不到一万兵力便可以控制住两省三县上千万的人口。这个地方的来历据说是源自以前古时候的一个驿站，铺即为睡觉的地方，五里则是它的进深长度，在这个长宽约莫都是五里的山坳里现在零星还散落着十几户人家，这也是前几年的事情了，往后到了现在五里铺这个地方听说也只剩下了不到一两户了。
此地不缺农耕所需的良田和水源，山上到处林立着可供砍伐的经济林，在七山两水一分田的浙西北，这样的环境是很容易形成村落的，可它为什么在短短几十年里就经历了荒无人烟的场景呢？听当地的一些老人都讲：住屋里铺不发家，那地儿风水不好。
“五里铺那个虽然它应了那句右临白虎北环山，西道东水连北有岗，左有青龙水湾溪的四局名言，看着也是朱雀龙虎四相都全，可是它地方杀戮气太重啊。但凡杀伐过重的地方如古战场，刑场或是以前留下的监狱，冤死横死的人太多，戾气纵生，再好的风水也是聚不了气的。”河图眯着眼睛拍拍我的肩膀道：“以后买房子你得多了解了解那地儿以前是干嘛的，光靠看风水是没用的。”
五里铺有一座罗汉山，当地人说是它有些像一座睡罗汉，反正我是看不出来，查文斌就住在那个山脚。这座山的下半部都是小竹子，往上走是一片板栗林，再往上就是一片开阔地，查家的坟就在那座山上，这个地方是当年马肃风马真人亲自挑选的，有人说查文斌当年也就是从这座山上的一处老坟里被他师傅捡到的。
他上山做什么？他是急了，他没有法子，这做徒弟的还远远没有到炉火纯青的地步，遇上事儿了全靠他一个人扛着，一知半解的想去找师傅说说话，看看他老人家会不会显个灵给自己解个局啊。
提着香烛纸钱贡品酒水，查文斌一个人猫着腰，刚下过雨的罗汉山不好走，三步一滑，两步一坑，那衣服上鞋子上到处都是污泥，可他心里却也是一片空白。谁有法子还会来请教一个死人啊？查文斌命苦，没有爹娘，唯一一个师傅还走的早，活着的时候就疯疯癫癫的，他是真正一个人就这么走过来的。
说是新坟，却也杂草丛生，查文斌也有些日子没来过了，把那贡品摆好，说出心中想要说的话，重重的磕了几个头便也就往下山走。山脚下就是去年才修的屋，推开一看，里面也是蛛网遍地，落叶几层。
合着衣服，查文斌半眯着眼，心中那叫一个难受，慢慢的迷迷糊糊也就睡着了。也不知过了多久，突然一个闷雷炸响，只见屋外半边天霎时都给点亮了，那雷声响得他的小屋都在来回摇晃。查文斌猛地一下也被惊醒，那身上那背后全都是湿漉漉的一片汗。借着那闪电，查文斌看到屋内有几个小东西离着自己不远处蜷缩在一起，定睛一看原来是几只老鼠，带头的那只尤为明显，它的尾巴竟然是白色的，此刻正在给身旁两只小的梳理打湿的毛发，这丑陋模样的东西不免惹得他心中一阵厌恶。
刚想抄起床头的香炉砸过去，他又转念一想：这几个老鼠也是可怜东西，要不是这风大雨大的怎么敢舍命往有人的屋子里来，于是心中又顿生怜悯。转而想想背包里还有些干粮便拿出一个分了一半丢了过去道：“吃吧，你我一人一半，倒是你们让这屋子徒添了几分生气。”
那几只老鼠却也不怕，嗅了嗅地上的干粮大胆的吃了一口竟也像模像样的坐在地上啃食了起来。这时查文斌却也听到了一阵清脆的铃声，他豁得起身，这屋子里哪来的动静，四下查看都不得发现，突然目光一瞥，地上那两只小的老鼠正在互相玩耍，其中一只嘴中叼着一枚指甲盖大小的铃铛。
这查文斌愤是惊奇，照理这老鼠最是怕金属器物的撞击之声，过去都用这些法子防鼠患，这几只老鼠却是当做了玩具。也许是累了，也许是寂了，查文斌居然对那老鼠开口道：“鼠兄啊鼠兄，我走到这般落魄的田地进退两难又该如何是好，倒不如你们活得潇洒，来去自如。”
那地上的老鼠“吱吱吱”得叫了几声，查文斌便认为那老鼠是在回答，又对那老鼠说道：“鼠兄，你要告诉那些小的，防人之心不可无，你怎得晓得我这干粮里没毒药？我是师傅走的早没人教，自己又学艺不精才酿成今日之苦，也不知师傅泉下有知会不会保佑渡过难关啊。”
“吱吱吱”那老鼠在地上转了两圈，也不知道是它真的听懂了没，那只白尾老鼠一口从两只小处咬下铃铛先是在地上徘徊了片刻，继而奋力一跃爬上了查文斌的床头丢下那枚铃铛又翻身下去。
这倒是奇怪了，查文斌也起身，刚一摸到那枚铃铛他便有几分异样，轻轻接触过铃铛的手指放在鼻下嗅了一嗅，一股淡淡香烛味夹杂着淡淡的尸气若有若现。他仔细翻看着这枚铃铛，做工极是精巧，总计八面，中间镂空内有一丸，八面之上隐约还可见刻着八位人物，他们造型各一，神态优美，也把查文斌给看的有些惊艳了……
第十七章 遇鼠得道（二）
这八位人物，查文斌却也认得，不过这倒是让他觉得有趣起来，为何？这铃上八面画的正是八仙图。
或许连小孩都能一一道出是哪八仙？今天多数人讲的八仙过海的故事都指的是：铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人，这八人的故事或成书或成剧，人们也早已习惯称呼他们为八仙。
世人很少知道，还有另外一组八仙的存在，民间流传的多是吕洞宾们，而在一些极为讲究的道教门派里却是容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生这八位。蜀之八仙之说早见于晋，谯秀在《蜀记》中载了这以上八位在巴蜀之地得道成仙的经过，并称他们为蜀中八仙，这开头的首位容成公是何人？那便是老子李耳的师傅，老子同志位列三清祖师，他的师傅是个什么分量？那张道陵、董仲舒又是何许人也？那都是实打实存在的，各大道门的开派师祖。
所以，这蜀中八仙的分量是要远远大过于民间传说的吕洞宾们，这八位每位都留下了足以称为经典和奠基石的道教著作，如容成公的《荣成阴道》二十六卷，老子的《道德经》，像尔朱仙更是佛道双修，李八百则是西周时期的蜀中人世，传说他历夏自周活了八百岁所以才得了这么个外号。
查文斌初见这么一件东西心里又是惊奇又是诧异，浙西北地处江南，这洪村更是属于鸟不拉屎的偏僻小村，家中何时来了这么一件东西。看那小铃铛做工精巧却也年份久远，难道是马肃风以前留下的遗物，可也从未听师傅提起过这蜀中八仙的事儿啊。
看着那枚来路不明的铃铛，查文斌见那白尾老鼠还在地上徘徊，又问道：“鼠兄，你是从哪里得来的这枚铃铛？”
那老鼠在地上转了两圈似乎是对查文斌的话没有兴趣回答，他自嘲地笑道：“也是急傻了，老鼠能听得懂嘛，估摸着是从哪个坟地里偷来的罢了……”
“吱吱吱”老鼠又在地上转了一个圈，然后瞧了查文斌一眼转瞬就往屋外跑，刚跑出去又往回跑冲着查文斌叫，如此这番，查文斌赶忙从床上起身，莫不是这老鼠真的要带自己去哪里？
跟着这几个老鼠，查文斌来到了自家院子里，这屋子是他前不久翻修的，过去马肃风是个不拘小节的游道，带着查文斌住着比牛棚没强多少。那老鼠来到院子里正中的位置不停地转着，那是一口六角井，很早的时候就有了，查文斌修这房子的时候本想埋了，但这井水甘甜终年不枯便也留下了。老鼠在井的边缘溜达了两圈后便顺着往下爬，这查文斌就不懂了，这岂不是……？不料一会儿那老鼠又从井上爬了出来，这回查文斌看得真切，这井壁上虽布满了青苔但石头之间的缝隙很大，这老鼠并未下到井底而是在半路上就消失了，他的第一个反应是这井里莫不是有个缺口？
回屋找了一根绳子拴在院子里的桃树上，查文斌系着绳子往井下去，果然，下了不到三米功夫还真就让他找了个能一人勉强能进的豁口，这倒是出乎他意料了。那老鼠就在豁口处来回蹦跶，见查文斌下来后便往豁口里面溜，查文斌心想莫不是叫我也进去？
其实他不是一个有探险精神的人，可是那枚铃铛给他带来的冲击还是很大，回头看看井顶的一片黑，查文斌还是转头钻了进去。他的手里有火折子，这豁口只能让他匍匐着往前爬，这豁口就跟地道似得蜿蜒曲折，不过自从进了洞查文斌倒再也没见过那只老鼠。
也就一盏茶的功夫，查文斌觉着自己应该是到了底，这里似乎还挺空旷，一间屋子的大小，看着地上那些或埋入土里，或已经破碎的瓶瓶罐罐，查文斌意识到自己住的屋子下方应该是一座古墓。墓室并不大，上方有青砖模样的拱顶，有几块也已经坍塌。墓室的正中是一口半截埋在土里的棺材，棺材也分辨不出颜色，木料腐烂的有些严重。棺材�
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