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原始人日记-第12部分
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但是，凭借这群原始人简陋的工具，却大部分时间都只能空手而归。
蛇和乌龟刺猬虽然也能充饥，但毕竟不是长久之计，这些玩意儿也分季节，等到真正入秋之后就会冬眠，根本就找不到。
再说狩猎本身并不符合人类的生存方式，就算发明弓箭，这种每天打猎为生的日子，也有极大的危险和隐患。
随便被虫蛇叮咬一下或者受伤，几乎都有致命的危险。
而光凭野外采集，夏秋的确能吃饱，但寒冬和春天呢。
食物无法保存，等到食物匮乏的时候，那更加致命。
因此种地和圈养牲畜，慢慢抛弃采集和狩猎，才是部落长远发展的方向。
山下有麦。
徐晨用木炭在最后一条日记下面画山的形状，后面添上一个麦的象形符号。
河里有鱼。
下面记录第二条见闻，一个流水表示河流的符号，后面再画上一个鱼的图案。
草丛有蛇。
第三条画上一个象形的草字头，后面画上蛇的图案。
谷外有兽。
第四条画一个山谷的形状，后面画上兽的象形字符
徐晨写的时候，叶就蹲在旁边看的十分认真，而徐晨每写一个字，都会指着教她读音。
这几天下来，她已经能够认识前几天写的字，甚至自己还能模仿写出来。
而徐晨发明的绳、筐、弓、箭等已经成为了所有族人都认同的新词。
不过随着发明的东西越来越多，创造的字也会越来越多，徐晨觉得要通过教育来促进部族统一语言和文字，这样更有利于以后的交流。
因此他决定抽空教叶和一群小孩子认字。
教育要从娃娃抓起。
大人们已经习惯成自然的东西不好更改，但小孩子都还是一张白纸，带歪起来很容易。
……
第二天，一群男人分成两队，武力值比较高的年轻猎人下山去打猎，剩下几个留在山上跟着徐晨学习制作弓箭。
这种粗制滥造的弓箭并不复杂，根本就不需要徐晨反复去讲，实际上见过弓箭之后，一群男人就已经知道弓箭该如何制作，只是需要徐晨提供一些经验和简单的指导而已。
这些原始人对附近的情况更加熟悉，对于石刀石斧这些工具用起来也更加得心应手，因此短短半天时间，便弄回来一大堆制作弓箭的材料，一群人坐在山洞前面砍劈削剁忙的不亦乐乎。
而徐晨则有大把的空闲时间来安排自己的事情。
为了找到黏土，先必须做一把石锄。
不过这东西想着简单，但实则并不好做。
花了半个小时敲破一大堆石头，也并没有得到自己想要的模样，气得他把几个在旁边调皮捣蛋的孩子按在地上揍了一顿，然后去树林里花了一个小时，砍回来一根7字型的老树根，接着又砍废了两把石斧，才终于将这根树根弄成了一把木锄的模样。
木锄并非是原始人独有的工具，就算是二十一世纪，在云贵一带的少数民族之中，仍旧还在使用，徐晨曾经去过云南贡山独龙江流域考察，当地的少数民族就还在大量使用这种农具。
而且当地的少数民族甚至还保留着非常原始的生活习惯，就和眼前这群原始人差不多，一群男女结婚之后住在一起，并没有固定的夫妻关系，一旦成婚之后，男女并不区分丈夫和妻子，可以互相求偶，只不过部族内部不允许通婚，典型的部落氏族传承。
他们有语言，没文字、刻木结绳记事，不会使用牲畜耕种，还停留在极其原始的刀耕火种阶段，并且男子喜欢用弓箭狩猎，妇女采集也是重要的食物来源。
可以说，独龙族的生活习惯，还和眼前这群原始人几乎没有太大区别。
唯一的变化就是政府为他们解决了通电和交通，人们有衣服穿。
如果不是因为自己身体变化和四周气候环境不同，徐晨知道自己穿越了，不然别人告诉他眼下就是在云南当地某个十分原始的古老部落之中他也不会太过惊讶。
毕竟他见过那些原始的少数民族生活的场景，与这相差无几。
这把锄头虽然粗糙简陋，但对于一群原始人来说，又显得十分不一般。
因为眼下挖掘植物根茎用的都是木棍，为了好用最多磨尖一下而已。
因此这把木锄做出来之后，顿时把一群正在制作弓箭和晾晒食物的男男女女都吸引过来了，惊奇的围观，然后屁颠儿屁颠儿的跟着徐晨去树林里面，当看到他轻而易举就挖出来一个大坑的时候，全都兴奋的嗷嗷怪叫起来。
这又是一项从未有过的伟大发明，比绳索更加神奇有用，几乎只比藤筐差那么一丢丢。
于是有女人迫不及待的就扛着木锄呜呜啦啦的下山去了。
不出意外，是向首领母巴报告这个好消息。
徐晨也没在意，把自己的弓找出来重新加工打磨了一番，又重新搓了几条更加结实的细绳当做弓弦，弄完后又看看天色，才刚到中午，于是把一群孩子召集过来，围在自己写日记的洞壁前面教授认字。
“跟我一起读，绳~”
“绳嘎！”
“绳！”
“绳嘎！”
“下一个，筐~”
“筐嘎！”
“筐！”
“筐嘎！”
嘎你大爷！
徐晨满头黑线，每教一个字，这群小野人总是习惯在后面加上一个嘎，随便怎么教都改不了这种口语习惯。
而一群孩子在跟着大声认字的时候，一群坐在旁边的制作弓箭和搓绳的男人也跟着起哄大声朗读，嘎嘎嘎的声音响彻整座山腰。
狗几把，果然是一群野人，没办法教了。
徐晨气的脸皮抽搐，不过他从小就有些一根筋，不是一个容易被带歪的品种，因此他发誓要将这群野人嘎嘎嘎嘎的说话习惯改过来，于是把一群孩子挨着叫起来跟着一起朗读，不准带嘎字，读错打一次手心。
于是有娃子被打痛了，就哇哇嘎嘎哭嚎着想要逃课。
但瘾头刚上来的徐晨哪里肯让，把闹腾的最厉害的两个小野人按在地上狠狠揍了一顿。
“母嘎，％￥#……”
被揍的小野人开始哭爹喊娘，不过一群男人根本就不管，一边做弓箭挫皮绳，一边看的哈哈大笑。
因为这种母系群婚制度下，男人只负责打猎配种，孩子只认娘不认爹，所有人都不知道自己爹是谁。
虽然有妇女看的心疼想过来劝说一下，但立刻就被旁边几个年纪大的女人拦住了。
徐晨的所作所为虽然她们不太了解，但最近他的许多发明创新都给家族带来了巨大的变化，而他在石壁上写写画画的东西，既新奇又神秘，明显已经开始超脱她们的认知范围，一群年纪大的女人和母巴都一致认为，徐晨所做的一切，肯定都有特殊意义，或许和族群的繁荣息息相关，因此徐晨做什么都不要去管。
在这种心态之下，于是一群孩子就悲催了，被连续揍了半个小时之后，一个个哭哭啼啼的开始改变嘎嘎说话的习惯。
经过十多天的相处，徐晨已经大致能够听懂这群原始人的日常交流。
无非是些吃喝拉撒和简单的见闻。
词语来源多拟声态，更多的复杂交流夹杂以丰富的肢体语言。
因为没有文字，因此无法形成完整的语言系统。
徐晨的目的也不是真的要教一群孩子学会认字，而是利用这种教育，从娃娃抓起，潜移默化的往他习惯的语言上转变。
因此他最初就教自己创新出来的几样东西。
绳、筐、弓、箭、甲等。
这样不会与眼下一群原始人的本体语言发生太大冲突，也免得引起这群原始人太大的怀疑产生一些难以预测的后果。
毕竟越是愚昧就越是相信鬼神，在原始人看来，天地间不可理解的东西太多了，统统只能归结为神灵掌控。
像徐晨死而复活本来就够惊悚的了，突然之间变化太大只会让他们惊恐，绝对不是高兴。
就在徐晨差不多纠正了一群孩子发音之后，母巴带着几个背着藤筐的女人了从下山的路上急匆匆回来，手上自然还拿着那把木锄。
“下课！”
徐晨丢下手中的木棍摆手，于是一群孩子欢呼着一哄而散。
“晨嘎，#@￥……”母巴激动的走到徐晨面前指着木锄。
“锄！”
“锄嘎？”
“锄。”
“锄嘎！”
好吧，徐晨认命的点头，“锄嘎！”
母巴脸上情绪更是兴奋，把徐晨搂在怀里咕咕嘎嘎的夸奖了一遍，然后把两个负责制作过工具的男人叫过来，指着木锄开始吩咐。
两个男人连连点头，然后提着石斧就去树林寻找制作木锄的木头去了。
母巴并没有在山洞久呆，将背回来的食物倒在空地上安排人晾晒处理，又带着几个女人匆匆下山去了。
眼下正是食物大量成熟的时候，为了族人有足够的粮食度过冬天和春天，她们根本就没有空闲的时间。
有了藤筐和背篓，她们今年可以收集比往年多得多的食物。
而徐晨今天制作出来的木锄，又将是一样挖掘根茎食物的利器。
第13章 数字
徐晨又闲了下来。
无所事事之下拿着木炭找了一块石板开始研究新的学问。
相对于日常生活交流的语言文字来说，数字也是人类生存极为重要的符号。
可以说若是离开了数学，人类文明将无法发展。
虽然在这个原始的时代数学用处不大，但有和没有，绝对不一样。
眼下自己所处的这个小部落只有不到五十人，但竟然没有人能够数清楚，这不得不说是一个悲哀。
因此徐晨决定发明一种数字符号，慢慢教这些原始人学会简单的计数和计算，这样更加有利于交流，生活也会变的更加方便。
不过数字是一种高级创造性符号，既不是拟声也不是象形，要想设计的能够让一群原始人轻易学习和接受比较困难。
徐晨也不想直接教阿拉伯数字，因为太抽象了，对于这群原始人来说，和天书也差不多，没有强大的学习和创造性思维，完全无法理解。
因此他思来想去，最后眼前一亮想到了麻将。
眼下不需要太复杂的数学，只需要设计一种简单而且让原始人容易接受和理解的数字符号，学会最简单的计数就行。
而麻将上的图案，就是最容易理解和接受的。
于是他在石板上写写擦擦，经过不断的设计和研究之后，慢慢有了比较成熟的想法。
那就是将麻将上的饼图案，用线条连接所有点构成一种能很轻松就能辨认和理解的简单图形。
比如一饼表示数字一，对应符号I，就像一根手指头。
二饼图案表示数字二，对应符号V，就像两根手指头张开。
三个圆圈呈三角形，表示数字三，对应符号△。
四饼图案表示数字四，用Z表示。
五饼图案便是数字五，用X表示。
六饼表示数字六，就用阿拉伯数字6表示，因为用线连上也很容易理解。
七饼图案表示数字七，对应符号E。
八饼表示数字八，对应阿拉伯数字8，相当于两个反向交叉的Z字，也很容易理解。
九饼代表的数字九用M表示。
至于零，他想来想去，决定还是用一个圆圈表示，虽然不好解释，但有些东西不需要样样都去解释清楚，毕竟填鸭式教育也是人类进化的一部分。
这套符�
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