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　　　　三皇五帝，历来有不同说法。即便是汉世，其种种说法，也是杂乱无章，没个。统一标准刘最建立起来的功德说，主要是将颗殒、帝营等等不相干的人物，从三皇五帝框架中剔除，而不必带来太多的负面影响。

　　　　三皇五帝之后，便是夏商周三代。因为启乘大禹之后，故大禹也被刘最列为三代、　商周二代点治，那么承接二代8治的，自然便是煌心国！至于夹在商、周之间短短数年的大秦帝国，则仅仅是一场国乱，不可称代！

　　　　这就是道教对于中国数千年历史的诠释。

　　　　后世，某些人常言：中国人是无信者。是泛信者。若是“无信者。泛信者。指代共和、和谐年间的中国人，这句话却是有点恰当；若是上溯至元、明、清，这句话也可以勉强说说；若是上溯至隋、唐、五代十国、宋，这句话却也不算大错；但是若是上溯两汉年间，这一句话却是大错特错，没有丝毫正确点！

　　　　何为信仰？信仰其实就是一种精神依托！有精神板依之处的人，就可勉强算为信仰。

　　　　中国本源信仰体现在行处？祖先崇拜？

　　　　不！无论夏商周，还是春秋战国各诸侯，他们崇拜的是祖神！是祖神崇拜，而非祖先崇拜！

　　　　祖神崇拜和祖先崇拜，看似仅仅一字之差，其结果却大不相同。春秋战国的祖神崇拜，那是崇拜自己的神，崇拜自己的祖神。他们认为自己是神之血脉，神之后裔！

　　　　我即为神！神即为我！

　　　　人间称王，死后为神！

　　　　夏商周乃至两汉，不断强调祭祀。祭祀的是什么？不仅仅是祖先。更是祭祀诸神灵，诸祖神。

　　　　春秋诸侯，只有国立祭祀，才算真正的一国，譬如秦因救王之功立祀。举族欢庆，秦宗室不仅将祖先追踪至夏商时期，史书更不吝笔墨记载下种种神迹，来阐述秦国根基所在。

　　　　这就是秦国在向民众展示：我秦赢氏，亦是神之后裔，亦是神之血脉。配享祭祀之礼！

　　　　荆楚、赢秦，为甚初时被中原人视作蛮族，而后又被视为礼仪之邦。那便是因为祭祀之礼。一国之祭祀，只有得到中原众国承认后，你才算是神之后甭，你才是我中原正朔。

　　　　国之大事，唯祀与戎！

　　　　祭祀之礼的废弃，等同于国家兴亡！

　　　　时至刘邦，因为其出身低贱，非是诸侯国贵族，非是神之后裔，导致神之血脉这个说法，从此有点脱节。但是枭雄出身的刘邦，亦很快通过种种手段，来证明自己为神之后裔。为神之后嗣。

　　　　刘邦说他母亲夜与神遇，梦交而产；说他斩白蛇而为赤帝子，拐弯抹角的，不论说他是人龙杂种，还是说他奇遇斩蛇，都是为证明他刘邦亦是上古祖神后裔，担得起天子之位。

　　　　当然，由于中国尊桑的祖神，不似西欧神话那样容易滥情，不会随便与民女芶合，故刘邦说诸祖神与他母亲交配，那绝对是属于异端中的异端，绝不会被人承认。不得已。退而求其次，刘邦只能寻找祖神神话中，一个不入流的伪神一蛟龙！

　　　　龙好淫，处于伪神之位，而无祖神之道德、风范，于是它便被刘邦拿来当作身份象征！

　　　　蛟龙配，生刘邦。

　　　　蛟龙是祖神后裔之一，刘邦亦能勉强算是祖神后嗣，这就是刘邦为甚要宣传他是蛟龙杂交而成！不过尽管刘邦如此造势，但是祖神祭祀却因为刘邦血统不纯，饱受人争议。待曹魏、西晋相继篡位称天子之后，祖神祭祀的理论根基，也就随之轰然倒塌！

　　　　祖神祭祀轰然倒塌后，为证明皇权的独特性，一种产生于春秋、战国时期辅助作用的“龙气说法。”正式被粽合祖神祭祀之中。从此之后。历代帝王言龙气，言真龙天子，甚至两千年后的中国人更是自称“龙的传人”！

　　　　龙，渐渐成为中国的象征！

　　　　不过，祖神祭祀虽然消亡。但是它还是对中国影响深远。后世各史书，之所以屡屡记载各帝王传记，每每提及帝王出生祥瑞，行走奇遇。便多是基于这个。传统！

　　　　皇权龙气之说，起于刘邦，兴盛于魏晋之后。汉世之际，“真龙天子”什么的，各代皇帝基本上很忽视，故汉世亦绝不会限制龙之样式。只能为天子所用！

　　　　因为真龙天子什么的，在汉世，它还不是主流！

　　　　总之，汉世虽然不能吻合祖神祭祀，但是他们目标还是一直追寻祖神祭祀！譬如，汉帝登基，不但祭祀刘邦等诸皇帝，更要隆重祭拜天帝太一、后稷、三皇诸灵等等！

　　　　甚至，汉世之间，负责礼仪的大臣，一度将刘邦祖先上推到刘累。试图与祖神祭祀挂上钩，证明刘汉亦是正宗的祖神后裔，非是蛟龙伪神！不过，精通礼仪的诸大家，却并不信任这种这种东拉西扯的推断，对推算出来的刘氏祖先传承，亦一直报以怀疑的态度。

　　　　汉世一直努力的向祖神祭祀靠近，但是却为负责礼仪的重臣排斥，拒绝接纳刘氏为中国祖神后嗣。这就是四百耸大汉，祭祀之礼上遇到的最大难题！

　　　　刘呆对汉世祖神祭祀的疑难，早就了若指掌，更深深明白其中难题。但是，拥有两千年历史经验的刘呆。却早就有一个完美的解决方案。

　　　　这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。，如欲知后事如何，请登陆　肌凶叭　，章节更多，支持作者，支持正版阅日o8旧姗旬书晒讥片齐余
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第372　一路向西行（八）

　　　　这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。

　　　　不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！

　　　　正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！

　　　　《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。

　　　　刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！

　　　　身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？

　　　　刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。

　　　　汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！　　　　偷梁换柱。

　　　　太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。

　　　　刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！

　　　　儒皮道骨。

　　　　当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。

　　　　张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。

　　　　为抑制道教展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。

　　　　道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。

　　　　道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。（wwW。q　i　s　u　w　a　n　g　。　　c　o　m　　无弹窗广告）为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。

　　　　十二主角之下，又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间，处理人间不公。宣扬道教光辉。

　　　　天师之下，又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰，相当于道教之中的刺史、州牧。

　　　　法师之下，又设律卑　　律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。

　　　　律师之下，又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰，常驻教民之间，劝善抑恶，相当于道教之中的县令、县长。

　　　　真人之下。皆为教民，教民可统称为道士。

　　　　尽管天师、法师、律师、真人之类，不设吏民辅助，但是单看其规模，便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此，绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。

　　　　考虑到一时之间，道教难以在中原、关中腹地推广，刘暴灵光一动，将后世太祖的“农村包围城市”策略，活学活用，复制在汉世。强行在中原、关中推广，有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。

　　　　既然如此，何不将道教率先推向信仰薄弱地带，比如西域，比如益州，比如并州、比如后世朔州？

　　　　于是，刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争，将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行，走出一条自下而上的道路！

　　　　新历法，青龙二年正月初一，道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等，体系相对完备的道教，很快便拥有他第一批教民。

　　　　刘最之所以更改新历法，先是汉末之际历法只经出现疏漏，不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之，汉末之际所用的历法表。随着时间累积，细小的误差，逐渐累积增大，乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。

　　　　汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世，这个论题被一推再推，数十年前推行的《四分历》，也不尽人意。时至刘皋废帝登基，他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。

　　　　当然，更换再法表，主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变，世间时间重新计算，这与刘暴废帝登基中兴汉帝国之举，却是互相适配，相得益彰，具有重要意义。

　　　　刘呆所用的新历法，不是后世中国使用的农历、回回历，也非尽是后世通用的公元基督教皇历，而是后世和谐年间，某些人提出改革历法。＇www。q　i　s　u