我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　徐若摇摇头，道：“父亡母死，兄弟被戮，只留吾一人在世。生有何念？不如死去。”徐若不过十四五岁，突然遭遇家破人亡后，支持她继续活下去的念头，就是为家人复仇。如今大仇得报，心灵空虚的徐若，却找不到继续活下去的支柱。

　　　　听徐若如此言，阅历丰富的赵昱，立即明白徐若处境，于是巧妙的鼓励徐若：“孟子曰‘不孝有三，无后为大’。如今你父兄皆死，这徐家后嗣，便该由你延续。若是你自暴自弃，纵使为父复仇，岂能让他在地下欣慰？”赵昱这是利用汉世忠孝这种心态，来劝慰徐若继续活下去。

　　　　赵昱一边劝说徐若，一边回忆起自己的故事。

　　　　自举孝廉，担任莒长后，赵昱努力勤政，教化一方。而后黄巾事起，徐州琅邪等郡，不等州县有黄巾相聚成军，便提前发兵提前剿杀太平道。因为官兵提前举兵，太平道以及与太平道相好之家，一时尽官兵屠戮。所以当河南黄巾肆虐时，徐州能够风平浪静。

　　　　而后，因为护得徐州全境安稳，徐州刺史巴祗向朝廷表功时，以赵昱为徐州第一功。而赵昱却认为，他作为县令，不能教化百姓积累功绩，反而靠屠杀成名，这是官员的一种耻辱。

　　　　若不是黄巾之乱后，各地需要恢复生产，赵昱不便抽身离去，他当时就要辞官，拒绝徐州刺史巴祗为他请来的封赏。如今莒县事务，大略恢复常态，赵昱辞官之心，又开始活跃。

　　　　“不若趁机辞官吧！”赵昱突然萌发这个念头。

　　　　如此想罢，赵昱摸出官印，投掷在地，回身扶起徐若：“死易生难，勿轻性命。我如今效仿尹嘉辞官，你为何不能学庞娥亲，存世教子？走，我们一起逃匿天下。国法不容我等，自有容我等之处。”

　　　　徐若懵懂的被赵昱牵起，下意识的又提起血肉模糊的头颅。

　　　　黄巾之乱，赵昱也是血雨腥风中冲杀出来的，自然看惯首级。但是即便如此，赵昱看到徐若这十四五岁少女，手里拎着头颅时，依然心里有些发怵。

　　　　“死者已死，将首级丢在路上，让赵班家人来收尸吧！”赵昱又道。

　　　　赵昱先是让徐若逃匿，后又劝徐若存活，在徐若漆黑的心中，绽放出一片光明。不知不觉间，徐若隐隐觉得，赵昱就像自己父亲那般，值得依靠。

　　　　丢去赵班首级，赵昱又领徐若洗涮，换去身上沾着零星血迹的布衣。

　　　　虽说赵昱投掷出官印，声称辞官。县府里的吏兵、游徼部下，也不敢刁难赵昱，更不敢收押徐若。

　　　　就这样，下定决心辞官的赵昱，趁着天色微亮，街上人迹稀少，带着徐若离开莒县。

　　　　半晌，从懵懵懂懂状态恢复过神来的徐若才问道：“县令，为我辞官，值得么？”

　　　　赵昱先是一愣，继而呵呵笑道：“诗曰‘修我戈矛，与子同仇’，仁人志士做事，只问本心是否上对起天，下对起地，何必言值得不值得？”

　　　　“能因机救你活命，这莒县之任，我不亏此行！”

　　　　之后，赵昱一边开导徐若心结，一边带着徐若向西潜行。

　　　　自莒县过东莞，至泰山郡盖县。

　　　　赵昱向徐若问道：“此处已是泰山郡，以后道路你便可随意自行。你可有亲朋投靠？”

　　　　徐若想了想，道：“家有小姑，远嫁邯郸。我准备前去往依数年。”

　　　　赵昱想了想，道：“也好。邯郸临近河内，形势安稳，是个好去处。”

　　　　随后，徐若与赵昱分别，独自前往邯郸，投靠邯郸小姑家。

　　　　数月后，徐若安然无恙的赶至邯郸，与小姑抱头痛哭一阵后，便小姑家安置下来。

　　　　本来徐若与田奉家中次子有婚约，不料赵班诬陷田奉为太平道，导致田奉全家被诛杀殆尽，这婚姻自然就随风飘散。小姑念及堂兄早亡，又无后嗣，便思为徐若重新寻一个夫家。

　　　　徐若刚经历过灭门破家之祸，又身披杀人之罪，不愿谈及婚姻，遂诈言欲为父守孝三年。而小姑也有顾虑，如今徐若有杀人之罪在身，不易寻个好夫家，便把做媒已是暂且搁置，等待朝廷大赦。

　　　　为父复仇，虽然为时俗褒奖，但毕竟不合国法。

　　　　徐若为减少麻烦，以及别人识出，自出盖县后，便以男装行走左右。小姑也对外宣称，是自家远门侄子前来投靠。只有小姑与他丈夫，才知道徐若真正身份。

　　　　时间匆匆而过，转眼就是中平三年七月。

　　　　这日，徐若正准备出门，买些食菜，为小姑一家做些美食，却见街上无数儒服、文士，打扮的青年，三五成群的向城外走去，并且言谈间时不时传来“讲学”之词。

　　　　因徐安学儒，徐若闺中时，也曾学习《诗》《易》《公羊春秋》，虽然书中义理，尚不能通习，但是却也是十分熟络。徐若自幼常听父亲徐安唠叨起那些大儒讲学，数千人聚于台下的场面，心中一直幻想那是如何盛况。

　　　　是以，徐若听到似乎是有人准备设坛经学，不禁起了好奇心思。

　　　　徐若拦住一儒生，询问一下，才知是本地洪波亭侯侄子刘杲，在邯郸城外，设学坛，今日便是开讲之日。

　　　　刘杲自关西归来，在邯郸城中一日声名无两。

　　　　扫平湟水、击破金城，决战望垣之武功，《白马》｛曹植之《白马篇》｝《陇西行》｛李白之《侠客行》｝之文采，皆被广为传播。

　　　　刘杲拒绝担任长水校尉行为，也伴随“捐躯赴国难，视死忽如归”“事了拂衣去，深藏身与名”两句诗，为人击节赞叹。

　　　　如今这邯郸城里，不曾听过刘杲名头的，还真没几个！

　　　　听说刘杲在城外，开坛讲学，徐若心中大讶：“这位九门侯，不是要讲《兵学》吧？”

　　　　因为好奇这位邯郸城中的传奇人物，到底欲讲何课，徐若也不禁随着人流，向城外走去。
………………………………

第120　六日谈：格物

　　　　第120六日谈：格物

　　　　徐若跟随众人，出邯郸城外三四里地，来到一处。（www。q　i　s　u　w　a　n　g　。　　c　o　m　　奇_书_网　_）倚借稀疏小树林，草草搭建起来的讲坛，遥遥在眼前。

　　　　讲坛整体规划，呈u型结构。u型当口，是三米多高，拾阶而上，类似天坛模样的高台。高台上，遮雨蓬、长椅、矮凳，竞相交错。

　　　　最为突出的是高台正当中的高腿案牍，案牍上叠放一摞一尺高纸书，纸书旁边又摆放三五卷竹简。案牍另一侧，一砚台，两只笔，与书简相呼相应。

　　　　高台之下，左前、右前、正前，皆是根据小树林里树木生长，合理摆放的石凳、木凳。这些石凳、木凳四条细腿，都是敲入地下尺许，固定安置。

　　　　高台正前方，也摆放着一副高腿案牍，只是与高台上不同，这副案牍，空空如是。

　　　　u型结构外围，是正在挖掘的根基，想来不久以后，这里就要竖起高墙，隔绝内外。

　　　　讲坛背后数百步，是正处在建设中的大宅。真正能住的，也就了了几间临时性简易木屋。

　　　　讲坛最外围，是一块等人高石碑。石碑平滑无刻字。上面唯有一张大纸，类雒阳的宫门抄。

　　　　纸上题字曰；“今日讲格物，明日讲数术。”

　　　　“数术？这九门侯竟然讲这个！他要计算天文日食么？不过，这格物，又是何学问？”徐若讶然道。

　　　　徐若性格刚烈，言语刻意模仿下，颇类男声。只是与普通男声，还是有点差距，她一张口说话，就引来不少人注意。不过周围众人，到没有怀疑这徐若女扮男装，只是下意识的把徐若归类到伪娘一类。

　　　　毕竟汉世，诸如女子假扮男子，求学读书，类如梁山伯、祝英台的故事还不曾流行。这个时代，女子要读书，大多研习家学，犯不着辛苦在外；至于出于贫苦之家的女子，大多没有学习的必要及需求。

　　　　一人接过徐若话头，道：“这格物之词，出自《小戴礼记》。‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。难道九门侯，今日要讲礼学？”

　　　　西羌之战后，刘杲上书辞官，并言自己当不起县侯之封，请灵帝刘宏收回诏书封赏。而后，雒阳城内的灵帝刘宏，再次下诏书，先是言对刘杲辞官的失望之情，而后又言封侯之赏，非儿戏之作，不可轻言废弃。

　　　　汉世爵位，无功不赏，无过不罚，这是汉世众侯爵的共同认知。刘杲只要没有过错，他的爵位就不能随意消减、废弃。

　　　　也是因此，刘杲正式晋封为九门侯。

　　　　邯郸城内，刘杲名望高绝，为了表示尊重，大多数人都是言九门侯，而不直言刘杲本名。只有那些地位高，年岁老迈的人，才能称呼刘杲之字。这是汉世，人们交往之间的礼仪。

　　　　《大、小戴礼记》，是戴氏家学，非是因缘机巧，普通人难以研学。这人张口道来“格物”根源，顿时引得众人侧目。也是因为此人言语，大家都以为刘杲今天准备讲礼学。

　　　　“本以为九门侯要讲兵家之学，不曾想却是《小戴礼记》。（www。q　i　s　u　w　a　n　g　。　　c　o　m　　奇_书_网　_）”

　　　　“以前未曾听说九门侯拜访《礼记》大儒，这《小戴礼记》，不知是得传何人？”

　　　　“也不知九门侯在《小戴礼记》上的造诣有几分？不过，既然九门侯能设坛开讲，定是研磨多年。”

　　　　“本以为九门侯将讲兵学，不料却是讲《礼记》。今日言礼，明日言数，九门侯莫非要倡导君子六艺＇1＇？”

　　　　“早知讲《礼记》，我何必匆匆赶来？写出‘十步杀一人，千里不留行’的九门侯，竟然也是酸腐！真是令人失望！”

　　　　“时事不靖。我自魏郡赶至邯郸，便是想学习这兵法之道。唉，怎么讲起《礼记》来？这名儒大家，世间数百，汉世最缺的，是那驰骋漠北的霍、卫之才！”

　　　　众人因为刘杲“格物”两字，各执一词，议论纷纷。

　　　　巳时｛9－11点｝初，随着刘杲登台，众人都按照讲坛附近仆从引导，坐下听课。马扎＇2＇之流，在中国流传已久，故虽然汉世还不流行椅子事物，但这些凳子，也能接受。

　　　　刘杲望着台下黑压压的众人，心思：“怕是有近千人吧！只是这些人，有几人能为我所用？”

　　　　撇去烦杂念头，刘杲回忆下后世名人演讲、大学讲师授课，缓声说道：“今日所讲为格物。”

　　　　“何为格物？格，穷也；物，理也，所谓格物者，穷尽万物之理也！盖知一事之原委，一物之本末始终，即格物之义也！”原来，所谓的格物，刘杲取的是“格物求知”之意，也就是后世朱熹｛xi｝所发展的理学基础。

　　　　随着讲坛仆从，将刘杲话语层层传播至众人之间，底下众人又起噪杂议论之声。这些来人，大都有一定学问基础，一听刘杲阐明“格物”之意，便知刘杲今日所讲，肯定不是劳什子《小戴礼记》！

　　　　非是《小戴礼记》，也没甚的，毕竟汉世著名大儒，所学非一。

　　　　重要的是，刘杲提出的“格物”之学，古今未有。这也就是说，刘杲上台讲学，是想自创一门学问。能够自创出学问之人，无一不是大能之人，这刘杲年纪轻轻，带兵打仗尚可，这自创学问，就太托大了吧！

　　　　待众人稍稍安静，刘杲又言：“自上古至今，事物渐多，常识愈明。譬如强弩，姬周无之，秦弩二百