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中国通史-第967部分
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1分别见《明儒王心斋先生全集》（以下简称《全集》）卷三《年谱》七岁和十一岁条1922年印行。2李贽：《焚书》卷二《为黄安二上人三·大孝一》民国年间陕西教育图书社铅印本。1以上皆见《全集》卷三《年谱》。
2《全集》卷五《疏传合编上·吴屿胱嗍琛贰�
第二节师生之间“艮本狂士”1。在政治思想上由于家庭出身和个人经历不同尤其是所处的阶级地位不同王艮和其师王守仁之间始终存在着明显的意见分歧。在学术观点上王艮有反对儒家正统思想的一面。在治学态度上又具有顽强的独立思考精神。因此他入学王门之后经常在各种问题上与王守仁生矛盾和冲突。“时时不满其师说”2甚至“往往驾师说上之持论益高远”3。嘉靖二年（1523）王艮为了传播自己的学说拯救民众自制一驾蒲轮车带着两个仆人北上京师。一路之上他聚众讲学“入山林求会隐逸过市井启愚蒙”面向社会面向普通群众公开宣传自己的观点和主张。这次北行讲学活动无论是讲学形式还是讲学内容皆有悖于王学正宗具有鲜明的“异端”色彩从而受到社会各阶层的极大注意“男女奔忙”“聚观如堵”“都人以怪魁目之”轰动一时。自然也引起王守仁的强烈不满特地遣人令他作南归。王艮回到绍兴欲见王守仁王守仁以其“意气太高行事太奇”严厉裁抑“及门三日不得见”。直到王艮长久跪地求情承认错误始予宽恕。
嘉靖三年以后王艮主要在绍兴及南直隶广德州、泰州、南京等处从事讲学活动结交各地官僚和著名学者。同时进行著述撰写《复初记》、《天理良知说》诸书多数是承袭师说重复王守仁的主观唯心主义哲学观点。但也有所挥提出“百姓日用之道”和“安身立本”的主张显示出不同于王学的独立见解。
嘉靖七年十一月王守仁卒。翌年十一月在绍兴举行会葬。王艮乃“大会同志聚讲于书院订盟以归”1。自此开始创立泰州学派。
1《明史》卷二八三《王畿传附王艮传》。
2黄宗羲：《明儒学案》卷三二《泰州学派·王艮传》。
3《明史》卷二八三《王畿传附王艮传》。
1《全集》卷三《年谱》四十七岁条。
第三节创立泰州学派嘉靖九年王艮赴南京会见王门同学邹守益等人聚讲于鸡鸣寺。
十年居家讲学。是时四面八方的学者以及佣工、樵夫、农民、商人等普通平民百姓纷纷入门定师弟礼门徒日众。艮“相与挥百姓日用之学甚悉”。并由此6续写成一批著作如《格物要旨》、《勉仁方》、《与南都诸友书》、《均分草荡议》、《王道论》、《大成歌》等进一步阐述自己的政治、学术观点。其中《格物要旨》和《勉仁方》两书被誉为是“百世不可易”之作。
十四年泰州大饥“族家子至除夕多不举火”。艮命长子王衣以所食粟赈之并劝乡里富者共济饥民。
十五年会王畿于金山访唐顺之于武进。又入南京泛交各界官僚。御史洪垣访艮且为其构东淘精舍数十楹。
十六年春、冬按淮阳之御史吴悌两次至泰州造访王艮。是年艮“玩《大学》因悟格物之旨”。时有不谅艮者谓其自立门户。王艮闻而叹曰：“某于先师受罔极恩学术所系敢不究心以报。”
十七年以安丰场灶产不均贫者多失业奏请摊平几十年不决。会运佐王公、州守陈公共理其事遂谋于王艮。艮竭心经画二公喜得良策“一均之而事定”。
从十八年起王艮时时患病而四方入学者日益众。艮“据榻讲论不少厌倦”1。
总观这一时期王艮的活动一在与王门同学和各界官绅广泛接触交游以不断扩大自己的政治影响；二为注意社会现实问题关心民众的切身利益为民请命以提高自己的社会地位；三是在此基础上以家乡安丰场为基地继承孔子“有教无类”的思想广收门徒聚众讲学著书立说建立自己的学派传播自己的学说。
嘉靖十九年十二月初八日（1541年1月4日）王艮以病不治卒于家终年五十八岁。有子五长王衣字宗乾号东堧；次王襞字宗顺号东堧“皆能承其家学不习举业”2。
王艮因出身贫寒“自少不事文义”文化水平较低所以“鲜少著述”。今传《明儒王心斋先生全集》（五卷）内所载之语录、论文、诗多系经过其子和门人收集整理而成。其著述之少在儒家各学派的创始人中亦属少见。1以上参阅《全集》卷三《年谱》有关各条。
2袁承业：《明儒王东堧东隅东日天真四先生残稿序》见《明儒王心斋先生全集》。第四节王艮的叛逆精神及对后世的影响王艮开创的泰州学派是明代思想史上的一个重要学派也是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。这个学派与王守仁的“良知”说关系很深基本上以6王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学自成体系独树一帜具有明显的叛逆精神。李贽曰：“当时阳明先生门徒遍天下独有心斋为最英灵。”1王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。这是泰州学派的主要宗旨。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间实质上是当时社会阶级矛盾日趋尖锐的产物。这时明皇朝已经走向衰落政治赋役日增农民起义接连不断统治阶级内部的斗争也日益激烈整个社会动荡不安。为了挽救封建统治危机王守仁不但奉命督师围剿“山中贼”残酷镇压农民起义而且为了破“心中贼”从思想上消灭农民起义提出了一剂救世“良方”即以“致良知”为主要宗旨的主观唯心主义心学主张恢复人的本性去恶从善“去人欲存天理”放弃追求物质利益正人心去邪念做圣贤。王艮虽曾在中年拜王守仁为师入王门多年在哲学思想上深受王守仁的影响。但他毕竟出身于世代受压迫的贫苦灶户家庭本人又当过灶丁对劳动人民所受的剥削有着真切的体会因此他和王守仁势必存在着分歧。这种分歧先反映在他提出的“百姓日用之学”（或称“百姓日用之道”或“百姓日用即道”）。王艮的“百姓日用之道”从思想渊源和理论形式看虽然与古代儒家的传统思想和王守仁的“良知”说有关但是在实际内容上却有着重大的区别。“日用”的本意原是指实在事物即“本体”。王艮认为“日用”就是“本体”。他所说的“百姓”不仅是指受压迫的下层群众而且包括广大士、农、工、商；“道”亦非传统儒家所提倡的“君子之道”而是指百姓日用常行之道即人的自然本能和生命价值人们的吃饭、穿衣等日常物质生活需要。他说：“圣人经世只是家常事”；“圣人之道无异于百姓日用”。“百姓日用条理处即是圣人之条理处圣人知便不失百姓不知便会失”。“愚夫愚妇与知能行便是道”。十分明确地把解决人们日常的物质生活需要作为“道”的中心内容和检验“道”的标准。又曰：“即事是学即事是道。人有困于贫而冻馁其身者则亦失其本而非学也。”1“圣人之道”就是“百姓日用”。如果不能保障百姓的物质生活需要使他们丧失生存权利挨饥受冻那就不是“圣人之学”了。这同王守仁所鼓吹的“去人欲存天理”的禁欲主义思想显然是格格不入互为对立的。不仅如此王艮的“百姓日用之道”还包含着平民百姓的文化生活需要强调展平民教育。这是王艮泰州学派与王学的又一个区别也是泰州学派的另一个重要特色。王守仁说：“所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信五者而已。唐虞三代之世教者惟以此为教而学者惟以此为学。当是之时人无异见家无异习。安此者谓之圣；勉此者谓之贤。而背此者虽其启明如朱亦谓之不肖。下至闾井田野农工商贾1李贽：《焚书》卷二《为黄安二上人三·大孝一》。
1以上引文均见《全集》卷一《语录》。
之贱莫不皆有是学而惟以成其德行为务。”1竭力赞美唐虞三代“五伦之学”。王艮则不同。他是一个平民出身的学者而且始终与下层群众保持着密切的联系所以他敢于冲破封建统治阶级对文化教育的垄断提倡展平民教育力图把高深的儒学改造为士、农、工、商“人人共明共同之学”用“愚夫俗子”的“日用之学”去取代经生文士的正宗儒学。这一点在王艮所招收的门徒中表现得最为突出。他的学生固然有官僚士大夫但更多的则是布衣平民。他最早的学生林春出身佣工朱恕系樵夫韩贞是陶匠。在泰州后学中还有不少是农夫和手工业者等。
二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。王艮的“格物”论在他入学王门之前已有所得所谓“王公论良知某谈格物”是也。泰州学派的“格物”也同样有别于王学。不仅不赞成人为的道德修养功夫以为“凡涉人为皆是作伪”而且涉及到人生哲学和伦理学问题即“安身立本”之说。王艮训“格”为“格式”之格而其“物”则指“身与天下国家”。他说：“身与天下国家一物也”“格物知本也”。“修身立本也。立本安身也”。“安身以安家而家齐安身以安国而国治安身以安天下而天下平也。故曰修己以安人修己以安百姓修其身而天下平。不知安身便去干天下国家事是之谓失本也不知身不能保又何以保天下国家哉”1。很清楚只有“安身立本”而后才能齐家治国平天下。而“安身”先要满足人们吃、穿等最基本的生活需要同时要维护人的尊严保障人身不受侵犯享有个人的独立意志做到不以利禄害身不为己而害人人己平等相待人人相爱实现“人人君子”的社会理想。为了实现这个理想王艮还针对明中叶所存在的尖锐的现实问题提出了改革封建政治、经济、文化的要求主张行“仁政”、“务本而节俭”、重视平民教育。
泰州学派的上述主张虽然在一定程度上反映出当时劳动人民要求摆脱贫困、渴望平等自由具有否定封建等级和封建特权的积极意义。但是在农民阶级与地主阶级严重对立的封建社会只能成为一种幻想是永远不能实现的。王艮本人作为早期启蒙思想的先驱者也存在着很大的局限性他的学说在不少方面未能摆脱王守仁心学的影响。尤其在他晚年过分强调孝弟上书嘉靖皇帝陈言“尽孝道而安天下之心”要求通天下以孝为教时时、日日、月月大讲孝道2。为了倡导新说他甚至制造了一些悟道、梦兆之类的神话表现出一种宗教式的狂想最终流于空疏。
然而王艮的历史功绩是必须肯定的。他所开创的泰州学派在明中叶以后得到广泛的传播造就了一大批人才其门墙之盛影响之大皆在王门各派之上。《明史》曰：“泰州王艮亦受业守仁门徒之盛与畿相埒。”又云：王守仁“弟子遍天下率都爵位有气势艮以布衣抗其间声名反出诸弟子之上”3。据不完全统计泰州学派自王艮至五传弟子共计四百八十七人内属江西省籍者三十五人安徽二十三人福建九人浙江十人湖南、山东各七人湖北十一人四川三人河北、河南、陕西、广东各一人江苏本省百数十人弟子中为广西、云南、甘肃三省之官者甚夥。他们当中1《王阳明全集
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