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曹操喊我去盗墓-第767部分
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真是个野心十足的想法……
看着巫女呼那面容姣好的脸庞，吴良心中暗自感叹，面前这年纪不大姑娘不愧是终将要成为倭国一代传奇女王的人，这个想法已经充分暴露了她的野心。
因为在东汉末年的天朝。
太平道与黄巾军已经被贴上了“逆贼”的标签，成了人人喊打的过街老鼠。
在这样的大环境下，巫女呼对太平道与黄巾军产生兴趣，足以说明她将太平道的教义带回倭国到底打了什么主意？
事实也确实如此。
历史上巫女呼十分顺利的成了卑弥呼，在倭国成立了“鬼道”，实现了****的统治模式。
而在历史上曾经出现过的所有的统治手段中，****无疑都是最为稳固的统治手段之一，上可以震慑士族王族，下可以操控百姓奴隶，并且相关的教义在百姓之间传播开来，往往可以凌驾于法典之上。
等等！
这么说起来，倭国“鬼道”的前身不就是天朝的太平道了么？
当然，也可以称之为“黄老道”，即是天朝最早期的道教，而在东汉末年几乎所有的道教派系都以“黄老道”为宗。
不过这其实也没什么好奇怪的……
因为后世考古研究早有发现，倭国盛行的“鬼道”其实与天朝南北朝出现的“五斗米教”十分相似。
“五斗米教”脱胎于“黄老道”，“鬼道”亦是脱胎于“黄老道”，那么两者相似不就是情理之中的事情么？
想到这里。
吴良对倭国的这段历史，尤其对“卑弥呼”这位传奇女王的事情已经越发通透：她先是随使团前来天朝寻找徐福的踪迹，最终达到了祖洲，也见到了被倭国视为“祖神”的徐福，可惜徐福早已成了地缚灵，因此“卑弥呼”后来的事情与徐福已经没有关系，而真正令她成为传奇女王的其实是“太平道”，她将“太平道”带回了倭国，以“太平道”的教义为基础创立了“鬼道”，正应了史书中记载的那句“事鬼道，能惑众”，在极短的时间内掌握了邪马台国的权柄。
至于她那“自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入”的记载，吴良心中也有了些许的猜测。
他清楚的记得，刚刚登上岛屿不久的时候，巫女呼便品尝了“黑土”。
虽然吃下去的并不算多，但吃了就是吃了，她的身体一定会似其他那些以“黑土”为食的人一样发生一些变化。
比如绝育。
再比如长寿。
而且死后应该亦会发生石化。
史书中的“卑弥呼”也的确没有留下过子嗣的记载，只说在她活的时间比较长，而在她过世之后，并没有出现一个合适的继承人，于是邪马台国拥立一个没有记载姓名的男性为王，但此举却立刻引得国中大乱，最后不得不另选了一个名为“玉台”的女性继承王位，才终于平息了这场内乱。
因此“卑弥呼”的长寿是真的，也可能真的丧失了生育能力。
而她在为王之后极少露面，则很有可能是因为无法持续获得黑土而导致身体的石化现象提前出现，不便外出，更不便被人看到的缘故。
若是这个推测成立……
吴良又意识到了一件事：祖洲很有可能再卑弥呼离开之后便会彻底封闭，养神芝也不会再出现的世上，否则巫女呼便可以持续获得黑土，以此来保证死前身体不会石化现象，同时令自己变得更加长寿一些，这样自然就没有必要躲在王宫里不见人了。
还有，如果祖洲真的会彻底封闭，又究竟是怎么封闭的，这依旧是个问题。
有没有可能就算没有吴良的“提点”，徐福最终也还是明白了“养神芝”其实是“灭世草”的本质，因此在“卑弥呼”离开的时候，特意嘱咐她率领使团的人将鬼洞的入口人工填埋了起来？
这个问题倒是比较容易验证。
如果历史上徐福曾嘱咐“卑弥呼”离开之后填埋了鬼洞的话，那么稍后也一定会嘱咐他做同样的事情。
想着这些，吴良也是一副不置可否的语气，笑着说道：“呼姑娘既然听过说太平道的事情，那么也应该知道此教在我国可是人人得而诛之的祸乱之源吧，我身为大汉朝廷的臣子，本就不便提及此教，更莫说为呼姑娘寻找此教的教义，若是此事不慎败露，非但倭国使团再也无法回到倭国，便是我恐怕也难逃杀身之祸啊。”
吴良显然又开始扯澹了……
《太平经》便是太平道的教义，而最早开始传播《太平经》、甚至被后世怀疑可能就是《太平经》作者的于吉，早就已经成了瓬人军的骨干成员，因此巫女呼想要的东西吴良随时都能拿出来，并且还可以保证是没有任何误传的第一手版本。
所以他说这番话，不过是想与巫女呼讨价还价一番罢了，脸上那有些无耻的笑容已经说明了一切。
只不过碍于徐福还在旁边看着，吴良表达的略微含蓄了一些。
他其实并不介意将《太平经》交给巫女呼，她成了倭国女王对天朝并没有任何坏处。
不过此物既然要从吴良手中出去，非但要从巫女呼那里拿到一些好处，吴良还打算教于吉做出一些小小的改动，在倭国的“原始鬼道”中埋下一颗不起眼的小雷，从而使得一千多年后近现代的一些事情发生一些小小的改变。
“请吴太史放心，此事我定会守口如瓶，何况事成之后倭国使团便会立即返回倭国，此事断无暴露的可能。”
巫女呼自然也注意到了吴良脸上的笑容，于是又道，“另外，若吴太史有什么要求，我亦会尽力满足……就算当前无法满足，日后回到倭国亦会信守承诺，直至满足吴太史的要求为止，我可以当着祖神的面立下誓言。”
“我倒也没什么特别的要求，只是此前听你说起，当年徐君前往倭国时，将仙师的《捭阖策》也一听带了过去，如今倭国的许多王室贵族都曾研读过此书，也正因《捭阖策》中的纵横权谋之术，倭国才在乱局中勉强形成了如今相对稳定的局势。”
吴良有的放失道，“可惜如今我国现存的《捭阖策》已经不再完整，我寻遍天下依旧缺失了末尾的第十三篇‘转丸’与第十四篇‘胠乱’，若是徐君还记得这两篇的具体内容的话，希望徐君不吝赐教，由呼姑娘代为转述或是记录于我，在下感激不尽。”
《捭阖策》就是人们常说的《鬼谷子》，乃是鬼谷先生所着的纵横家兵法巨着，同时也是纵横家的密书。
吴良之前便听巫女呼提到过此书，心里早就有了这个想法。
无论如今还是后世，这部书籍中的第十三篇与第十四篇都缺失了，并且后世根据这两个篇章的命名推测，这遗失的两篇内容才是《鬼谷子》真正的核心与价值所在，还有人推测，毁去这两篇内容的人，极有可能便是历代的统治者，因为这些内容一旦公之于众，便会影响到他们的统治。
另外还有一种可能：天朝的许多密书都喜欢口口相传，如此在传播的过程中，一旦师傅认为该书中某篇的价值特别高时，为了防止教会徒弟饿死了师傅，又或是徒弟不服管教，就不一定会过早的传给徒弟，这种情况下万一师傅突然英年早逝，那些真正重要的内容就很容易出现失传的情况。
不过徐福既是鬼谷先生的关门弟子。
并且当年还受到了鬼谷先生的特别关照，甚至可以将《鬼谷子》的简牍版本带去海外，便说明他已经得到了鬼谷先生的真传，想来定时掌握了《鬼谷子》的完整版本。
若是能够用唾手可得的《太平经》换来《鬼谷子》的完整版本，吴良自是赚大发了。
“……”
听了吴良的话，巫女呼再依次看向那排脚印，片刻之后回头对吴良说道：“若非吴太史说起，祖神还不知道《捭阖策》竟然缺失失传的事情，不过祖神说他早应该料到，当年鬼谷仙师施计助他逃离之前，便曾与他说过始皇已经数次向他索要《捭阖策》的事了，鬼谷仙师心知《捭阖策》很难留下，于是便特意嘱咐祖神将此书誊录了一遍，教他一并带去海外保存，当年祖神不明白鬼谷仙师的意图，如今细细想来，恐怕正是为了防止此事发生。”
“如今吴太史这要求提的极是时候，否则纵横家的密书恐怕便要自绝于天下了。”
“另外祖神还想问问吴太史，除去《捭阖策》缺失的转丸、胠乱两卷之外，鬼谷仙师所着的《本经阴符七术》是否留了下来？”
《本经阴符七术》也是鬼谷子留下的一部奇书，后世将此书定义为《鬼谷子》的外篇。
事实也的确如此，《鬼谷子》主要讲的是纵横权谋之术，而《本经阴符七术》则主要讨论精神修养之术。
据吴良所知，这《本经阴符七术》倒是颇为完整的流传到了后世。
只不过流传了这么多年，后世能够看到的内容是否符合鬼谷子的原版就不太好说了，毕竟很多流传到后世的古书，其实也都是半路而来的修复版本，甚至是重新编撰版本。
饭团探书
反正来到东汉之后，吴良还不曾见过《本经阴符七术》，更不曾听人说起过，只是在荀或府上见过缺失了转丸、胠乱两卷的《鬼谷子》而已。
至于后世流传下来的《本经阴符七术》，吴良倒是阅读过几遍，虽然无法将所有的内容都记下来，却也大概记得此书分了七个部分，好像是分别以龙、龟、蛇、熊、鸟……等动物为形讲述了七种修炼精神力的方法与道理。
其中最令吴良印象深刻的，是讲解如何将内在的精神运用于外、以内在的心神去处理外在事物的方法。
吴良当时就觉得要是将这本书放在武侠世界某个门派的藏经阁中，说它是某种神功秘术的修炼心法应该也没有一丝一毫的违和感。
………………………………
第七百五十八章 纵横家的规矩（4100）
也正因如此。
《本经阴符七术》对于吴良这样的普通人而言，便显得过于高深晦暗了。
尤其里面还提到了“真人”与“圣人”的概念。
所谓“真人”，便是从上天获得本性从而掌握道的人。
而所谓“圣人”，则是通过学习磨炼而逐渐掌握道的人。
两者相比较而言，最大的区别便是前者属于“先天”掌握道的人，而后者则是“后天”掌握道的人。
那么所谓的“道”又是什么呢？
“道”便是天地的开始，道产生一，一是万物的开端，万物的创造，天的产生，都是道的作用。
以上这些都是吴良在后世流传的《本经阴符七术》中看到的内容，虽然不是文言文原版，但却绝对是其中的原话。
而《本经阴符七术》便是结合道道学理论，教授人们如何充实意志，涵养精神，如何将内在的精神运用与外，从而影响到外界的人与事物。
若是说的再通俗一点。
吴良觉得《本经阴符七术》中所讲的内容，其实有些类似于
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