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　　　　于是罗承续不得不在一段时间里夹着尾巴作人。在这段短暂的日子里罗承续真是度日如年。一直到那个他人生当中的重要人物出现为止。

　　　　……

　　　　“二少爷，二少爷。老爷让你到大厅里见他。”

　　　　“知道了，就过去。”罗来旭已经有十几天没有给他好脸色了，所以罗承续不知道老头子又想出了什么花样来。所以一路走来心里都七上八下的。

　　　　到了前厅看到老头子正座主位，左边的客座上座着一个看着起文士打扮的文人。罗承续没有仔细的看直接给自己的老爹打招呼。

　　　　“承续见过爹爹。”

　　　　“嗯，承续来了，好好。过来过来。”老头子的声音看起来充满了喜色，显然是今天心情不错。听到声音罗承续才端正的走了进来。而他才刚进来就听到身后的声音：“承礼见过爹爹。”

　　　　“好好，进来吧。”于是两兄弟都走了进来，自右边一一坐好。罗承续刚坐好就开始打量起了眼前的这个书生打扮的人。

　　　　只见对方头戴一方巾，头发有一些花白，高额头、丹凤眼、高鼻梁、薄嘴唇、招风耳加上一些山羊胡。一身长长的葛布青衫一直末到脚边，脚上着一双灰色的娟鞋。看起来大约五十多岁。一切看起来都是这样的平凡，除去那些睿智的双眼以外。罗承续正在打量着这个眼前的陌生人，而这个陌生人实际上也在打量着他。

　　　　只见罗承续走进来不慌不忙，举指有礼。罗承礼进来之后他马上懂得给他让位，自己主动坐到了次位之上，可见懂得长幼有绪、知道礼仪、懂得进退之人。之后见到罗承续坐在坐座上又不断的打量着自己可见是一个会观察之人。并且完全没有小孩子对于生人的害怕。可见外面对于罗承续的传言有许多是真实的。

　　　　相对对面的罗承礼则是坐好之后就低着个头无聊的想着心事。居然对眼前之人完全没有兴趣。可见确实只是一个普通的孩子。

　　　　“这位就是爹给你们请来的新的夫子，郭夫了。你们还不过来见过郭夫了？”罗来旭高兴的说道。

　　　　“是，见过郭夫子。”两个人都走到郭夫子的见前进弟子礼仪，然后才回到座拉。

　　　　“承礼、承续啊。这位郭夫子可是王学的大家啊。你们将来可要好好的跟着他学习先贤的道理。懂吗。”

　　　　“孩儿省得了。”两人异口同声的说道。
………………………………

第八节王学

　　　　郭仁，不是果仁啊。＇w　w　w　。　q　i　s　u　w　a　n　g　。　　c　c　超多好看小说＇（本章由转载發佈）字良山。乃是一个王学之人。

　　　　什么，你问王学是什么？这个问题大条了。不，应当说是问得好。罗承续没有来到这个时代之前也没有听过王学是什么。因为之后的那个便子朝希望全中国的人都当奴才，所以把这个时代里所有进步思想的书籍都烧掉了，以致于中国人想要研究自己的思想大家居然要从日本“进口”他的著作。再加历史书好象也不喜欢这样走在时代之前的思想巨人（不知道后世编历史书的人都在干什么），所以后人不知道也不奇怪了。

　　　　但是（此二字请重重发音）。王学……确确实实是很nb地一个东东。nb到什么程度呢。nb到在大明朝你只要想成为一代学问大家的话首先要研究一种叫心学的学问，而王学就是心学。只有研究了这个之后你才有了成为一个学问大家的基础。在明代王学与儒学的知名程度一样。ok，那么我们就来了解一下王学好了。但是研究王学之前先让我们来了解一下王阳明本人好了。

　　　　罗承续以前看过这样一些话：

　　　　有人说：中国历史上立德、立功、立言最为杰出的只有两个半人！

　　　　这两个半人分别是：孔子和王阳明，加上曾国藩（半个）。

　　　　也有人说：中国只有两个人可以称为圣人！

　　　　这两个人分别是：孔子、王阳明。

　　　　还有人说：中国历史之中，文人用兵当以三人为最！

　　　　这三人分别是：，一是诸葛亮，一是王阳明、一是当代的**！

　　　　明史曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。

　　　　也就是说：明朝以前，既是文人、又善于用兵的，没有超过王明阳的。

　　　　也有人说：日本能迅速窜升与欧美列强分庭抗礼，这一切都归功于明治维新的成功。但是明治维新能够成功，究其原因根本不是因为日帝明治的政治手腕有多少过人之处，也不是因为德川家族无能，而完全是因为日本人充分效法了王阳明，在日本，阳明学一度被奉为“显学”，对其革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新的最重要精神武器。

　　　　日本维新派中有一个大名鼎鼎，打败过大清的北洋舰队、击败过俄国海军，创造过近代史上东方黄种人打败西方白种人的先例，在世界上享有“东方纳尔逊”之誉，与陆军的乃木希典并称日本军国主义的“军神”的常胜将军。

　　　　他就是……东乡平八郎。

　　　　而这位号称军神的大将，却总把一方印章佩在身边，上面刻着七个字：“一生低首拜阳明”。中国明朝的一名文官，让东乡平八郎佩服的五体投地！

　　　　或许会有人认为作为一个小日本佩服中国文化是正常现象的话，那好请看一看后世的的人材们对于王阳明的崇敬吧。

　　　　在中国的近代史上，对王阳明的推崇不乏其人：

　　　　清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、再到早年的**领导人陈独秀，以及**，对王阳明先生，都是十分敬佩的。

　　　　比如，梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》。梁启超思想受传统儒学“陆王心学”特别是王阳明学说的影响极大。在他看来，只有“心”才是实有的，他说：“境者心造也，一切物境皆虚纪，惟心所造之境为真实。”

　　　　《自由书·惟心》又说：“人世间一切之境界，无非人心所自造”

　　　　《新民说·论尚武》：“思想者，事实之母”这显然是王阳明“心外无事”、“心外无物”的另一种说法而已。

　　　　陈独秀也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》一文。

　　　　著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知。

　　　　郭沫若先生，也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。

　　　　另据王元化先生的说法，早年**的很多思想本来是跟王阳明比较接近的。他年轻时曾服膺王阳明。**自传中曾经提过，他年轻时是王阳明的崇拜者，学习王阳明的《心学》有感，写过一篇满分的作文《心之力》。**年轻时代，与曾任**中央宣传部长的罗章龙是好朋友，写过一首《送纵宇一郎东行东行》的古诗：

　　　　云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。无端散出一天愁，幸被东风吹万里。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。管却自家身与心，胸中日月常新美。名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水。东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。

　　　　诗中“管却自家身与心，胸中日月常新美”是对王阳明《心学》发自内心的赞美，“名世于今五百年，诸公碌碌皆余子”。是对王阳明后无来者的感叹。

　　　　**一生的对手蒋介石，同样、是王阳明的崇拜者！

　　　　首先、蒋介石的名字与《周易》和王阳明的《传习录》有关：

　　　　《周易》，《豫》卦六二爻辞本义曰：“中正自守，其介如石”，王守仁《传习录》上卷：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之归矣。”蒋公的名字正是由此而来的。

　　　　在中国古代思想家学问家中，蒋介石最敬佩王守仁（阳明）和曾国藩二人。蒋经国从苏俄回国后，蒋介石要他读曾文正公家书和王阳明全集。蒋介石尊崇王阳明的哲学“立诚”和“知行合一”的观点，教育蒋经国将学习的心得融于日常生活之中，求得潜移默化，养成良好的习惯和能力。

　　　　在蒋介石的训导下，蒋经国对王阳明也非常崇敬。他将王阳明的思想精神归结为两点：一是“诚”，所谓诚，就是“要有纯洁的清白和恳切的念头”；一是“知行合一”，“王阳明先生不但有高深的学问，而且能将学问实用实行”。

　　　　蒋经国也要求其部下以王阳明与蒋介石并列为最值得尊崇的导师，1945年时他说：“我们要做总裁的信徒，为阳明的学生。”

　　　　蒋介石到晚年还教导蒋经国，要重视陆（九渊）王（阳明）心学，重视王阳明的学说，蒋经国59岁时，蒋介石专门给他写了一文，其中阐释王氏心学说：“余所重者，王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明其本心为始事。此心有立，然后可以应天地万物之变也。”

　　　　蒋介石对陆王《心学》之重视如此。

　　　　而提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。被称为“中国思想启蒙之父”之誉的黄宗羲也是王学的弟子。

　　　　后世有许多城市都有一条路，叫阳明路。这条路就是为了纪念一个伟大的思想家王阳明而命名的。可见这个王阳名有多nb，要知道名字能够与路连系在一起的人十之**是象孙中山、邓小平这样的nb到不行的人物的权力。而我们的王大哥在五百年前就有这样的权力。还用得着再介绍他的伟大吗，我想不用了。因为再说下去百万字也不足以表现王阳明的伟大。牛顿说过：如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。而罗承续认为王阳明之伟大在于——他站在了无数伟人的前面。

　　　　但是这样的一个伟人都不足以形容的人物居然没有一个“名导”会想过给他拍一部影片。历史书也不想对他多作介绍，以至于罗承续这样的老百姓居然完全不知道这样的一个人物的存在，这是中国教育的失败还是罗承续本人的失败。

　　　　王阳明姓王，初名云，后祖父改其名为守仁，字伯安，浙江余姚人，先祖书香传家，父王华仕三朝，为孝宗御进讲。生於明宪宗成化八年（公元1472年），卒於世宗嘉靖七年（公元1528年），享年五十七岁。生前曾筑室於阳明洞，故学者称其为阳明先生。十二岁，阳明就塾师，性格豪迈不拘，曾言：“读书为学圣贤”。十三岁母丧。十八岁谒理学家娄谅（号一斋），听讲朱子格物之学，后连格竹七昼夜无所获，遂转而学辞章之学。二十二岁应会试名落孙山，至二十八岁才举进士。

　　　　在此期间，阳明广阅书籍，读兵法，也研究道教养生之学，面对为考试而读书的处境，遂有遗世入山之意，然转念一想，人本是父母所生，大道是不能离开社会人群的，遂重回儒家。三十四岁讲身心之学，开始招收门人。

　　　　三十五岁，因见朝廷为宦者刘瑾把持，明武宗沉迷於享乐，故上疏直言，而下诏狱，谪贵州龙场驿驿丞。

　　　　三十七岁，赴谪至贵州龙场。悟得格物致知的道理。这乃是阳明心学的开端，从此他与朱学分了家，而走向了主观论。

　　　　三十八岁，主讲於贵阳书院�