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贾没啥地位，缺的不就是面子吗？”
　　“那倒是。”张铁牛连连点头，又看向那跳舞的胡姬，心头火热也想去买个胡姬。
　　他本就凭借战功，获得了许多赏赐。跟喀尔喀蒙古作战告捷，又获得一处矿山经营权，手里还真的不缺银子。
　　老张也要堕落啊，这才回南京没多久。
　　费如鹤则是心里嘀咕，自己是否也该买个胡姬。他对胡姬虽然没啥兴趣，但为了面子也必须买，否则别人都有，就他家里没有，说出去多跌份儿啊。
　　张铁牛指着江大山：“你家里有没有胡姬？”
　　江大山笑而不语。
　　“嘿，你还藏着掖着，上次去你家就没见着！”张铁牛笑骂。
　　这些武将在瓦舍耍乐，钱谦益和一群文官，则在玄武湖的画舫里听曲儿。
　　钱谦益早已老迈，对于女色有心无力，主要是交流探讨艺术。但今天没啥心情，一边听曲儿，一边沉默喝酒。
　　旁人也不打扰，知道他心里不痛快。
　　至于原因嘛，拍皇帝的马屁，一不小心拍在马腿上，曲解了皇帝那首诗的意思。
　　朱明镐虽然年轻，今年只有50岁。但他跟张溥是好朋友，被张溥拉进翰林院编史，又跟钱谦益交情很好，此刻低声说道：“牧翁，陛下胸襟博大，不会因为几句言语就恼怒的。”
　　“我不是因为这个。”钱谦益说。
　　朱明镐笑道：“陛下的心思，你我都懂，顺着圣意说话做事便成。你看那些犯事的官员富商豪强，通通发配去黑龙江、西藏。可在云南杀官的农兵，明明犯下了死罪，却只流放去平南军民司。那也叫流放？说穿了就是移民！”
　　钱谦益叹息：“陛下何其厚待小民也。”
　　云南农兵，擅杀镇长，形同造反，却只流放缅甸。云南和缅甸，距离能有多远？那叫屁的流放。
　　赵瀚却把事情的来龙去脉，详细刊印在《大同月报》。新闻传播到全国各省，那些欺压百姓的基层官员，很多都被吓坏了，生怕自己治下的农兵，也杀了他们来泄愤。
　　“喝酒，喝酒。”朱明镐笑着说。
　　朱明镐的父亲，是明代的武举人。因为父亲早逝，家道迅速中落，他不得不放弃学业，去做教书先生以供养母亲和弟弟。
　　崇祯还没死的时候，朱明镐就被评价为“复社第一人”。不仅是因为才学，更因为其孝道。
　　而且，虽然朋友们都妻妾成群，朱明镐却坚持不纳妾。进了翰林院做官，有商人请他写墓志铭，名声好的他不收钱，名声坏的他直接回绝。如今，全靠死工资过日子，生活平平淡淡看得很开。
　　朱明镐对大同新朝非常满意，如今的安稳时局，不就是他加入复社时追求的吗？
　　他经常写文章赞美新朝，还写过一部，以落魄文人的视角，记录明末社会的变迁。但这本，在圈子里不受欢迎，那些出身复社的老朋友，很多都在暗地里嘲笑他是马屁精。
　　《大同月报》的吴社长，因为老病多番请辞，隐隐传出风声，说皇帝想让朱明镐接掌《大同月报》。


第917章　【皇帝也是史家】
　　朱明镐赞美新朝、赞美皇帝，除了政治清明之外，还因为赵瀚对了他的治史口味。
　　唐代有本《史通》，是中国第一部　系统性的史学理论专著，但历经唐宋元三代都没受到应有的重视。　
　　直到大明正德年间，陆深偶然读到手抄本，被这部大作深深震撼。手抄本的谬误和缺页很多，陆深在嘉靖十三年，终于寻找到完整的西蜀刻本，于是精简修订为《史通会要》。
　　《史通会要》的问世，意味着明代史学研究开始繁荣。
　　史学的兴盛，还伴随实学的兴盛，二者的关系是互相促进。
　　实学不仅仅包含数学、物理，也包括传统的经史子集。实学派主张学以致用，研究经史不该寻章摘句，而是要弄明白经史里的大道理，以经为本，以史为鉴，更好的治理国家、改革社会。
　　考据学，也在此时露出峥嵘。
　　大才子杨慎，开了考据学的风气先河。
　　而明末的朱明镐，则是考据学的集大成者，并且开创性的提出许多治史方法。严格来讲，朱明镐就是清代考据学的理论奠基人！
　　第一，朱明镐反对曲笔，提倡直书。史书该怎样就怎样，不能为谁而隐晦，也不能故意抹黑，特别是朝代交替的时候。
　　第二，取材可信，用词精当，不要写得模棱两可。无法确定事实的时候，也不要早下定论，留给后人继续研究。
　　第三……
　　赵瀚对待《明史》的态度，简直让朱明镐如沐春风。
　　这个皇帝，没有抹黑前朝，没有抹黑崇祯，一切都实事求是，朱明镐觉得太好了！
　　上巳假期还没有结束，朱明镐就被招进宫里，在御花园见到正在垂钓的皇帝。
　　“臣朱明镐，拜见陛下。”
　　“自己找地方坐。”
　　旁边就有小马扎，朱明镐一屁股坐下去，还拿起鱼竿挂饵抛出。
　　赵瀚笑着说：“你倒是不见外。”
　　朱明镐立即说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。手足腹心，何来见外？”
　　“你倒是会奉承，真没看出来。”赵瀚不由莞尔。
　　朱明镐孝顺廉洁，不纳妾，不贪财，精研古今历史，应该是个不苟言笑的老学究才对。然而恰恰相反，他交游广阔，谁都不得罪，拍马屁更是张口就来。只要不是原则性问题，即便朋友的言行他不喜欢，也从来都不恶语相向，只旁敲侧击的提醒而已。
　　面对皇帝打趣，朱明镐说：“臣向来不说违心之言。”
　　赵瀚说道：“老吴多次告病请辞，我也不好挽留，今后你来执掌《大同月报》吧。”
　　朱明镐说：“陛下，臣在治史。臣的志向，是把古今史书全都修订一遍。”
　　“哪些史书需要修订的？”赵瀚问道。
　　朱明镐说道：“《宋书》与《隋书》，均为讥史，失之以正。而且，两书皆名不副实。名为《宋书》，却夹杂吴、晋、蜀、魏之事；名为《隋书》，又夹杂梁、陈、齐、周之事。如果觉得史书写得不完备，像裴松之那样注史便可，不能往里面乱加东西。”
　　“还有呢？”赵瀚问道。
　　朱明镐回答：“又比如《南齐书》，《良政》一传，有不必录者二人，有不应录者一人，有不及录者二人，有附录《孝义》而该改入《良政》者一人。历代史书，凡此种种，不胜枚举，都可加以修订。”
　　朱明镐还想把历代史书当中，史官的很多“赞”给删了。要么赞得很不合理，要么赞得老生常谈，这些赞仅有的功能，就是浪费纸墨、浪费读者的时间。
　　赵瀚放下鱼竿说：“朕也读过卿的治史论文，大致赞同，但也有不敢苟同之处。”
　　朱明镐表情严肃起来，也跟着放下鱼竿，拱手道：“请陛下指正。”
　　“卿之治史，只重政治，忽略其他，”赵瀚认真说道，“食货经济，文学辞章，佛道宗教，这些也是极为要紧的。史书里有了这些，数百年之后，人们通过读史，才可知晓前人几文钱买一斤米，知晓某朝某代盛行什么文风，知晓当时的男女信仰什么教派。”
　　朱明镐说道：“《食货志》自然重要，但文学和佛道，却不必写进史书。史书须当精炼，想知道前朝文风，自去读前朝文章便可，或有专门研究文章之作。而那佛道，皆旁门左道，并非经国之典，不该在史书里设立《释老志》。”
　　赵瀚笑道：“文学史也是史，宗教史也是史。就说前明的正嘉年间，为何突然有了前七子？突然就要文学改良？而文学改良之际，为何又恰好出现阳明心学和新理学？”
　　朱明镐若有所思，似乎抓到了重点，但又隔着一层窗户纸没捅破。
　　横竖没想明白，朱明镐拱手说：“请陛下赐教。”
　　赵瀚说道：“元末明初，民生凋敝，经济衰靡。又兼元蒙腥臊百年，文教不振。明太祖和明太宗，他们面对此种情况，当务之急是驱逐鞑虏，是让天下安定，是让百姓吃饱穿暖。对外战事且不说，对内想要安定，朝野思想便要统一，所以才要八股取士，所以要编纂《四书大全》、《五经大全》，就连孟子有些语句都删了，程朱理学自然也被曲解阉割。”
　　“此言甚是。”朱明镐点头。
　　赵瀚继续说道：“这种思想禁锢，放在明初是有利安定的。在此基础上，洪武皇帝甚至搞出一整套规矩。册封某些神灵，给神灵评出等级，又把一些神灵斥为伪神。就连和尚们，都不准再吃肉了。全国乡镇，又有一套乡饮酒礼，老百姓该干啥都规定好了。当时人心思定，商业也不繁荣，乡间还在以物易物，商贩最多在邻县买卖，跨省运输全靠朝廷。洪武皇帝规矩虽严，天下百姓却也喜欢。”
　　朱明镐下意识点头。
　　赵瀚接着说道：“可到了弘治、正德两朝，这些规矩就不合时宜了，被曲解的程朱理学也不好用了。你参与编修了《明史》，可去翻当时的食货志，是不是工商业大兴？是不是大量农民，脱离乡村进城谋生？粮长制度名存实亡，乡饮酒礼更是没人提了。”
　　“确实如此。”朱明镐赞同。
　　赵瀚说道：“程朱理学不合时宜，实质是思想跟不上国家发展。有识之士，就想着冲破思想禁锢，便有了新心学和新理学，便有了前七子的文学改良。在前七子改良文学之前，士大夫写悼念亡妻的文章，都只能写妻子生前温良贤淑，不敢写自己与妻子多么恩爱。这怎么能成？弘治、正德年间，民间思想早就开放了，为何文学思想还不能开放？”
　　“然也。”朱明镐连连点头。
　　赵瀚说道：“再说阳明公，不但改良心学，还重新制定乡约。为何要制定乡约，就是因为朱洪武的乡饮酒礼，已经无法再治理乡村，大明朝廷对乡村的统治失控了。”
　　“然也！”朱明镐愈发觉得有意思。
　　赵瀚又说：“便说小老百姓，衣食不继的时候，只想着吃饱穿暖。温饱不成问题了，就想着吃好些、穿好些，对衣裳的样式，对食物的味道，都有了更多的需求。而人口多了，乡村耕地不足，农民就要涌进城里。进城的农民越多，市民阶层便壮大，这些市民阶层也有自己的需求。你看心学的泰州学派，是不是就代表着市民阶层？”
　　“然也，此真令臣醍醐灌顶！”朱明镐恍然大悟，很多问题突然就想通了。
　　赵瀚说道：“政治、军事、思想、文艺、经济、宗教，这些东西，都是历史的重要构成部分，缺一不可。”
　　朱明镐问道：“宗教为何重要？”
　　赵瀚说道：“天意难测，人心思定，总得信些什么。洪武帝自己就是明教出来的，对宗教深深忌惮。他不仅禁绝明教，还把佛道也圈禁起来。他不许和尚吃肉，又把和尚道士细分出职业。哪些和尚穿哪种颜色的衣服，有的和尚管理寺庙，有的和尚负责讲经，有的和尚专做法事。再加上度牒制度，可以下山讲经的和尚，跟不上人口的增涨。那会出现什么问题？”
　　“假和尚横行。”朱明镐说。
　　赵瀚点头：“就像万历年间，皇帝不让补官，全国一半郡县没有主官治理。这地方权力缺失，自有豪强来占据。同样的，可以讲经的和尚道士不够，那就有假和尚、假道士填补。这些假僧道，无非敛财而已。可只是敛财还好，就怕他们野心膨胀。弘正年间，百姓