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世纪帝国-第576部分
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郑宇看着这位美国教育学家，感受着对方语气中的诚恳，逐渐确定了自己的判断。
约翰杜威，和这个时代，以及后世很多美国式学术精英一样，并没有将金钱放在第一位来看待。他们野心勃勃，希望对社会，乃至整个世界造成更大的影响，并且发自内心地坚信美国式价值观拥有优越xing和普世xing。他们虽然对其他文化有很强的兴趣，目的却是研究，以汲取有益成分补充到美国文化之中，同时有针对xing地加强美国价值观对这些文化的渗透和同化。
他们本意上并不是殖民者，也不是贪婪无厌的西方侵略者，他们大多〖道〗德高尚，笃信基督，思想开明，与人为善。但他们在骨子里却是看不起其他文化，其他民族尤其是落后民族的，他们的行为更多带有基督教式的弥赛亚情结，每个人潜意识里都把自己看作了给落后民族带去文明的普罗米修斯，看成了蛮荒世界和堕落民族的救世主。
在〖中〗国，他已经名利双收。在帝国大学，他算得上一人之下万人之上，而且培养的都是这个国家未来的精英。
那他还求什么？
〖答〗案并不难想：像他这样的美国学术明星来到这个时代的〖中〗国，最大的希望无疑就是把美式价值观带到〖中〗国，广泛传播，实现美国文化上的开疆辟土。
郑字对美式文化本身并没有恶感…反而有很多欣赏。以物竟天挥的判断标准，后世的历史已经检验了美式划乇的优越xing。
但问题正如杜威所说的，教育也好，文化也好，并不是一个简单的东西，而是与整个社会相适应，也是互相影响的。文化并不是依靠学校教育，舆论引导就可以空降，而是与整个的社会经济基础，社会组织结构互动的。
正所谓橘生淮北则为枳，把美式文化空降到一个传统了五千年，自成体系，权威文化占据主导的国家，偏偏这个国家又有浓厚的国粹主义情绪和传统，有自以为傲的历史优越感，带来的混乱并不是可以轻易预料的。而种下去的是龙种，接出来的是跳蚤，想要理解这句话并不难，只要看看后世的俄罗斯，印度就明白这是怎么一回事。
也许一些社会结构简单，民族单一的城邦式小国，比如韩国之类，在特定历史背景下可以一定程度上比较好地完鼻文化和社会转型的任务，但对于民族复杂，社会复杂，历史负担沉重，固有文化根深蒂固的大国呢？
郑鹰不是一个理想主义偏执狂，所以他在文化上选择了从实际出发，一步步改良的道路。可接下来呢？这个国家经过这一次国战，无论是内外形势，都已经发生了翻天覆地的变化，未来的教育，文化，又如何配合这个变化？
郑宇笑着看向杜威，把刚刚烧开的水壶取下来，取出浓香的*啡豆添到杜威的杯子里，又亲自给杜威冲泡，调匀，杜威也有些吃惊：“陛下……”“约翰，你是〖中〗国人的朋友，〖中〗国有句话，有朋自远方来不亦乐乎？”郑宇笑了笑“你来到这里当然不是为了金钱，而是希望在东方，为这里的人民做些事情，对吗？你希望让他们以更加文明，更有尊严的方式生活，希望这个国家走上一条光明的道路。所以你不会歌功颂德，而是坦率地说出问题，并且希望为这个国家找到一条更合理的教育路线。因为这个，我非常尊敬你。”
约翰，杜威看着对面的青年，也不由得有些感动。他起身深深一鞠躬：“陛下，您的人格让我钦佩。我一定会知无不言言无不尽。”“这就是了。”郑宇笑了笑，把调好的*啡递到杜威面前“杜威先生，我要打造的国家，其实您已经说的七七八八。我这个人从来不会说一套做一套。我提出以科学，法治，民权为国家主导思想，那就自然要打造一个属于全体国民的国家，一个法治的国家，一个有科学精神的国家，一个重视民权的国家。至于我采取的一些政策，也是为了实现这个大目标而不得不做的事情。，…
“在〖中〗国，任何社会文化方面的变革都是异常复杂和苦难的。这样一个大国要摆脱几千年的méng昧，实现人xing启méng，以人xing替代神xing，逐步以自主思想代替权威思想需要一个漫长的过程，也需要很多有识之士的努力。欧洲走过这个过程用了多长时间？从马丁路德到贵国的**宣言和法国人权宣言，用了三百年的时间。而欧洲真正稳固住〖民〗主制度已经是最近几十年的事情了……甚至直到现在，欧洲还有太多**主义和封建主义主导的国家，比如伊比利亚半岛，比如之前的俄国……………”“这个过程本身是复杂的，反复的，多变的，所以在措施上也要因时制宜，因地制宜。
”郑宇说道“请你不必怀疑，我要实现的社会，就是一个以法治和科学为核心的人本社会。在这个社会中，个体价值将得到尊重，并且与公共利益达成平衡。对于教育，我希望的是，能够培养出自尊，自信，自强，进取的公民，而不是膝盖软，头脑昏，对上谄媚，对下凶残，对外软弱，对内蛮横，满口谎言，行为卑污的奴才。”
杜威微微一怔，确实没想到这位皇帝居然如此直白，对于所谓传统教育在人才培养上的弊端说得如此不留情面。
“陛下，在我看来，贵国传统教育也有很多值得借鉴参考的问题，有些弊端也并非本意……”
“好啦，约翰，我并不是对所谓的传统教育有什么歧视。我们只是就事论事”郑宇摆了摆手“还是回到原本的命题上。我已经回答了你的问题，你该说出对于教育的建议了。”
杜威点了点头，喝了。*啡，闭上眼睛思索片刻，随即开了。。
“首先，我必须说明自己对于教育的看法。我一切的建议，实际上都是基于这些最基本的理念。”杜威说道“在我看来，教育不是为了未来的生活而进行的预备。也就是说，教育不能单单从施教者的角度去考虑方式方法，而是从儿童自身的角度出发去考虑。因为对儿童来说，教育就是生活本身。”
郑宇微微一怔，他确实没有从这个角度考虑过这个问题。
“人类本身是一种生物，有生长的本能。历经千万年的进化，人类的这种成长本能是符合“天道，的，这也是天人合一的一种体现。
所以，儿童的发展究其本质来说是原始的本能成长，如果违逆这个本能教育的目标肯定是事与愿违，最终就是压抑了儿童的成长，并且强迫他们说假话，表里不一，学会暂时屈从于权威只要条件许可，就会抛弃这一切，放纵自己的yu望。”
杜威的话让郑宇的心情在一瞬间沉重了起来。
如果按照杜威的说法，那所谓的传统教育是不可能培养出真正的公民的。无论他们嘴里说的是**还是〖民〗主，是国家还是个体，是权力还是责任，实际上依然还是骨子里的奴才。
真的是如此吗？
“所以说，教育本身的日的其实就是儿童成长过程本身，而不是外界强加的一种目的。对儿童的教育，要从儿童自身的生活入手让儿童从生活本身中体会到〖道〗德和知识。所以，学校并不是一个单纯的课堂，而是一个社会，学校的目的是让学生在这种社会生活中接触到比较优良的社会风俗，社会理想创造一个平衡，广阔和美好的环境，让儿童可以健康的生活，健康地成长。”
郑宇有些疑huo地问道：“帝国目前的初中和高中采取寄宿制，这难道不是一个社会吗？”
“寄宿制在国外也很普遍。”杜威点了点头“尤其是贵族学校，几乎都是寄宿制，目的就是培养学生的集体主义和公共责任感，对公共约法形成敬畏，让他们在相对封闭的环境中通过集体的互动达成人格塑造。这些寄宿学校都有很悠久的传统，有自身强烈的教育传统，形成了独特的风格。这也是欧美精英教育的根基。”
“可按照您的说法，这似乎也算不得平衡，广阔和美好？”
“我并不认为这样的教育就是完美的。
”约翰，杜威一开口就让郑宇又吃了一惊“这样的教育，随着贵族阶层的逐步瓦解，社会走向平等化，最终也将不得不改变。真正的教育终究是要走平民道路而非精英道路的，一个国家的根基在于优秀的义务教育……好啦这说的有些远，还是回到正题上来。”
杜威笑了笑：“教育的根基，在手把儿童看作有人xing，有权利和〖自〗由的个体，他们需要的是引导和帮助，而不是自上而下的教化。儿童天生就有做事的愿望，对于活动有强烈的兴趣。对于书本和课堂宣讲，他们天然上是不感兴趣的。因此，单纯采用课堂填鸭的方式并不能让学生真正接受这些知识和〖道〗德他们只会强行记忆，应付考试，
知识成为与生活脱节的一种存在。学校教育要以一个社会的形式，注重各种细节并且通过社会内部的互动，日常的生活以及各种各样的活动来让儿童更好地学会与人相处，与自然相处，在社会中发展自我。
要鼓励儿童去承担责任，并且享有相应的权利，鼓励他们作出选择并对结果负责，促使他们在这些过程中主动地运用自己学习的〖道〗德和知识。”
“以教学为例，教学最重要的并不是教给学生知识，而是交给他们思维的方法，正所谓“授人以鱼不若授人以渔”只有更好地掌握思维方法，才能实现社会的不断进步，否则也就只能被局限在固有的思维和逻辑框架之内。”
“如果只是灌输知识本身，而不能通过活动和启发来鼓励学生主动思考，主动决策，就难以培养出学生的逻辑思维，而是片面地mi信所谓的权威理论和结论，这样对于国家的学术进步，思想创新就很不利，也难以培养起〖民〗主和法治的精神，也无法促进国民以正确的态度参与到政治活动之中。”
“〖中〗国的文化，在我看来始终是缺乏逻辑思维的，而是习惯于形而上的主管臆想，这最主要的原因就是〖中〗国的教育采取权威主义的灌输方式，以前人〖言〗论和教师的〖言〗论为权威，一层一层压下来，学生只能被动地接受，并以此为颠扑不破的真理，而很少会去质疑圣人之言正确与否，自然也不会有逻辑推理和务实的精神。”
“即使现在〖中〗国引入了科学，但如果还是权威主义的教育模式，甚至在此基础上又增加了东方传统式的强行灌输，那样科学就成了机械的，静止的东西，而不再是一个有活力的，有逻辑的，不断前进和发展的学术。”
“我认为，一个思维过程分成五个步骤，一是疑难的情境：二是确定疑难的所在：三是提出解决疑难的各种假设：四是对这些假设进行推断：五是验证或修改假设。这五个步骤的顺序并不是固定的。”！。
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第四十八章 百年大计（三）
“相应的，教学过程也相应地分成五个步骤：一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境；二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题；三是便儿童产生对解决问题的思考和假设；四是儿童自己对�
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