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三国从忽悠刘备开始-第1015部分
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也就不知道按照《曰本记》和《古事记》的说法，公元200~270年间，是什么“神功皇后”统治时期。神功皇后之前，是她丈夫、第十四代仲哀天皇的任期。神功皇后之后，是她的儿子、第十五代应神天皇的任期。
反正这些记载肯定是扯淡的，因为《曰本记》还说神功皇后寿过百岁呢，从寿命看依然是虚构人物，三十岁怀孕后前任天皇死了、她以皇后摄政、儿子生下来就是太子，当了七十年太子熬到母亲百岁死了才亲政——
这种寿命在古代不完全是瞎扯嘛？哪有当七十年太子的？就算母亲能熬，只要是父系社会，那儿子成年了也该立刻亲政不是。神功皇后只是皇后又不是女皇。
李素的人靠岸之前，就沿途逡巡搜索，确认了有人类活动的码头锚地迹象，才靠上去。
虽然当地的码头都很小，还全是夯土和木头质地的，最大只见到过三四丈长的蓑篷船，剩下就全是连篷都没有的。面对数千人的登陆船队，当地统治者根本无法拒敌于海面，比打猎还轻松。
甘宁大大方方把海边的几个渔村和码头占领了，那些破木屋也都分给水兵暂时居住，还拿出一些土著没见过的稀奇玩意儿，采买饮食补给、木料，抓人干活。
不多久，总算有当地的统治者过来跟甘宁贸易交涉。
李素本人只会在幕后观察，懒得处理这种破事儿，何况也不知道当地人有没有会讲汉语的。
但观察的结果，很快刷新了李素的认知。
原来，过来谈判、以物易物贸易的，全部都是女人。
偶尔有男人，也是给掌权的母亲或者姐妹打下手、保护她们的。
公元207年的本州岛，确实已经有比较原始的国家政权了，但居然还是母系社会，连婚姻制度都不存在……
番外第27章 一拳打在棉花上
海岛文明的母系社会是个什么形态？
说实话，来曰本之前，李素是真没想明白过这个问题，主要是也懒得想，懒得推演，跟现实生活和政治毫无关系嘛。
但是这次到了曰本、还在大阪湾附近登陆后，短短一个多月里，李素是切切实实感受到了很多启发，虽然没什么用，但也让他脑洞大开，体验了一把人类学家的思维方式。
天地良心，李素刚来的时候，真没打算如何征服。他就是来测试一下新海船是否便于沿着曰本列岛东岸的暖流和西南风稳定远航，顺便开开地图。
地图开好之后，把濑户内海沿线的航道好好探索明白、两岸有哪些城邦部族搞搞清楚，李素自然是要缓步西归，先假装顺路去西国找石见银山，然后回筑紫岛的邪马台故地，那儿好歹文明程度还比这边大阪湾更开化一点。
这个探地图的过程中，就算要动用武力，那也是对付有敌意的人，没想无理由地乱杀人，野人也是人嘛，可以同化的话何必非要杀戮呢。
但是，几千人的船队一登录，一个多月的开图探索下来，情况渐渐有点失控，也超出了李素的预期。
好在这种失控过程中汉人海军将士们并没有受害，要失控也是往土著受害更惨的方向失控，也就罢了。
李素理解，海员们长期出海，肯定精神压力大，肯出来的都是家里没有拖家带口、也没有老婆孩子挂念的，胡作非为你总得忍。
尤其之前大汉战乱了二十多年，刚刚恢复和平休养生息才五年。中原的男性人口因为战乱而屠戮减少的比例，肯定是远高于女性的，所谓乱世不存在光棍，说的就是这个道理。
当然中原多出来的女性里，未嫁的比例并不会高，很多是死了丈夫的寡妇。不过汉朝人也不在乎寡妇再嫁。
这种情况下，在中原还找不到老婆要来出海的，要么是品性恶劣，要么是实在需求旺盛，看上了朝廷画的“只要出海就给你发好多蛮夷女人”的大饼，不然人家有病才冒险为了高工资出海呢？
哪怕到了21世纪，最文明国家的海员，只要航行到了治安不那么好的国家，或者是允许各种灰色产业的国家，上了岸不也得花天酒地一把。
或者说要是沿途某些国家过于文明，没有那些产业，那海船就不选择在那些国家靠岸补给嘛！硬撑也要撑到有那些产业的国家港口靠岸。
……
于是乎，在大阪湾登陆后，不到一个月时间，甘宁的数千海军，就杀了不下万人，把大阪湾沿岸的肥沃地区都直接控制了起来。
轻松的征服，本身并不奇怪，毕竟敌人连铁制兵器都没有，青铜器也比较少，打不过很正常。
但奇怪的地方在于，这种杀戮居然没引起仇视，生意照做。位于大阪湾更往内陆去、淀川上游方向，也就是后世京、奈一带的那个“大和国”，照样跟汉人一团和气，当地的女王和各级女性诸侯家主，还是来跟汉人将领互通有无。
那个大和国的女王，或许就是《古事记》上神功皇后的原型吧，也可能是神功皇后的母亲、外祖母，不知道辈分。
一开始，李素和诸葛亮对于这种情况都是震惊的：这世上还有女人能做到被人杀了他兄弟和儿子后，还照样面不改色跟人贸易的？
当然，仅限于“杀了兄弟和子甥”，并不存在“杀了丈夫”这种情况，因为母系社会还没有婚姻，女人也就没有丈夫，男女关系都是随机的。
但即使是杀儿子和兄弟，在汉人看来也是很严重的仇恨了。
诸葛亮深入研究了这个问题，才算是把这里面的脉络用人类学视角调查清楚了：
首先，甘宁登陆并且占地、贸易、建立自己统治的过程中，这事儿本身对“大和国”的女王统治并没有产生威胁。
207年的曰本人，还没有“土地所有制”的概念，至少人口够少荒地够多，任何人要垦荒无主之地，或者大兴土木，没人回来管你。整个六月间，那大量的杀戮，也跟占地入侵毫无关系。
反抗和杀戮，主要是在争夺女性的过程中发生的。
在甘宁的军队抵达之前，当地没有婚姻制度，所以男女是很随便的嘛，谁扑倒了谁就能爽一次，爽完后有没有留下种不知道，也不会有土著男性想要独占女人。
但甘宁的那些海军水手都是汉人，汉人已经到了父系社会，有占有女性的意图，所以在随机占地扩张的过程中，几千汉人水兵也用武力弄到了上万的大阪湾沿岸土著女性，开始了私人独占。
关键在于：这个过程中，那些被掳掠的土著女性并没有反抗，因为她们觉得这没什么，汉人水手还答应养她们了，也确实每天给她们一口饱饭吃，这有什么不好？
本来在母系状态下，走在路上被男人扑倒了也是白扑，汉人居然还给她粮食和衣服、就因为扑了几次之后，就要养她们，简直是冤大头嘛！
大和国的女人第一次发现世上有跟你毫无血缘关系的男人会养你，反抗个屁啊，谁会反抗别人送你吃穿？
在她们原本的文明形态里，男人养女人只有儿子养母亲这种情况是必须的，没有分家之前，弟弟有些时候也得养姐姐，但绝对没有男女因为那种关系而产生养的义务的。
所以一切最初都很和谐。
后来之所以发生了杀戮，是因为矛盾发展到了第二阶段——确切地说，那些女人跟汉人依然没有矛盾，有矛盾的是当地的男人。
汉人养了一些女人后，当地的男人还生活在原本的习俗里，走在路上撞见女人，还是会随便扑倒，如果体力强于女人，女人身边又没有儿子和兄弟帮忙反抗，输了也就认了。
因为汉人的出现，在野外劳动的女人渐渐少了，土著男人扑不到，渐渐就发展到越来越高比例的入室乱扑。这种情况原先也有，但比较少，他们也无所谓的，反正没什么损失。
但汉人水手觉得他们养起来的女人就属于他们了，遇到这种情况，便大开杀戒——说白了，就相当于捉奸杀奸夫而已，只不过被杀一方不存在这个文化概念。
这个过程中，那些被养起来的土著女人，依然没觉得有什么问题，因为在原本的风俗中，男人为了争夺扑人的权利，互相厮杀争斗也是很正常的。
那些被杀的人跟女性也没有任何血缘关系，她犯不着为死者抱不平，生物本能也让她们乐于见到这种事情。因为男人相杀之后，留下的肯定是相对强壮的那个。跟相对强壮的男人留下的后代，质量当然也会好一点。
所以最后说来说去，唯一有可能为那些被屠戮的土著男人抱不平的，只有他们自己的母亲和兄弟姐妹。
但这时候，第三个人类学难题又出现了：在死者的母亲和姐妹看来，这些死者是自己出门打野、技不如人被杀了，这又不是什么城邦与城邦、部族与部族之间的仇恨，不过是争偶私斗而已。
仇是有的，但不能上升到国仇，这是私人行为。对付这种私仇，最多是下次遇到杀人的人来打野时，别让他得逞，并伺机反杀，不会上升到对殖民汉军的整体反击。
渐渐的，大和国的当地人也发现了：汉人其实挺好相处，带来了先进的生产力和工具，同等条件下女人要养活自己轻松多了。
至于土著的男性，只要不去试图染指那些已经被汉人占有的女人，那他们就也能继续好好地和平活下去。
而且汉人毕竟不可能占有全部土著女人，剩下还没被占有的土著女人，负担就会重一些，要应付所有土著男人，男女比例一上来，土著男人想发泄倒是依然有机会发泄，只不过中标率大大降低，可能几十个土著男人才有一个留下后的，其他都是白射。
但相比于屠戮，后续的推演已经算是非常和平了。都不用杀人，只要让岛上土著的每一代人、来自土著的Y染色体数量规模减少十倍左右。
二十年后，被汉人充分渗透的区域里，就只有十分之一的新生人口是父母都是土著，剩下九成只有母亲是土著。四十年后，就是百分之一……然后基本上也就同化了。
远期结果虽然挺轻松，但过程推演还是让李素有些“一拳打在棉花上”的无力感。
来之前，他为如何彻底同化吸收曰本人，设想过很多计策，最后真彻底开了地图、实地调研后，发现居然是这么个结果，好多筹备根本无用武之地。
刚好赶上了母系社会向父系社会转型的风口！什么都不用做！
算了，还是回程路上，派人好好找找石见银山吧，这一切本来就只是为了绕路开地图找金银山的借口而已！
……
李素在监督甘宁建立城邑的这一个多月里，诸葛亮做了更多的细致研究，他的好奇心比李素更甚，喜欢刨根问底，对于这种社会演进推演的珍贵案例，当然不会错过。
诸葛亮甚至还为此写了数万字的研究笔记，后来成为了珍贵的社会学和历史学资料。
比如，诸葛亮发现了一个曰本人跟匈奴人、部分鲜卑人类似的社会现象：他们都还是幼子/女继承制，母亲的家业，是留给最小的孩子的。
而人类的天性里，原本也有一种“更疼爱幼子超过长子”的本能，相比之下，汉人自周朝以来的嫡长子继承制，反而是一种法度上严谨、但很反人性本能的东西�
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