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五胡烽火录-第189部分
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较好，则宗族就获得扩张的机遇。
公孙表的出仕燕国，意味着公孙族的倾向性。在这种情况下，汉军为了攻击燕军向公孙氏借船，很可能自讨没趣。
陈婴咧嘴一笑：“汉王多虑了……，公孙表仕燕，根本不代表什么。辽汉雄居辽东，威名日盛一日，即使乡野山村也知道汉帝器物制作之精美，汉商跋扈于郡县，以汉王的身份，若肯去向公孙弘借船，公孙族必会倒履相迎。”
陈婴说话意犹未尽，高翼看着他唇边的微笑，想了半天，缓缓地说：“君且一试。”
高翼不知道的是，按正常的历史，这位公孙表屡次转投主家，最后在魏国做到了太尉的高官。
高翼还不知道的是，中国古代大宗族派遣弟子，分投不同的主人，这是常见的现象，比较著名的就是诸葛氏，诸葛亮跟刘备，诸葛瑾跟孙权，诸葛诞则随了曹操。
这是大宗族保全家族的一种通常做法。由于高翼对此显得很无知，陈婴望向他的目光已经有点不同。
眼前此人，身上究竟是胡人的成分占多数，还是汉人的身份占多数？他怎么会不知道这点呢？公孙氏根本不在意公孙表干什么？相反，他们能得到机会与辽东另一强势人物搭上线，那是求之不得的。
我决定投奔此人，做对了吗——这一刻，陈婴心中翻江倒海，犹豫了片刻，他终于决定坚持下去。
晋公主在三山，三山以汉为标榜，不管怎么说，在遍地蛮夷的中原，辽东倒是汉民的一方乐土。
带着这份觉悟，陈婴带领几名卫士匆匆南下，高翼则在雍奴整顿队伍，并接应后续补充队。
三山，正当百姓对汉王收车费一事议论纷纷时，数名饱读圣贤书的学者耐不住寂寞，首先上弹章，弹劾汉王与民争利，要求汉王下罪己诏以示忏悔。
学者们引经论据，拿汉王这一行为，跟汉灵帝筑西园卖官售爵相比，认为这是“见小利而忘大义”的祸国行为，要求汉王不得“从民取利”，向百姓承认错误。
说起来，乡村儒生直接写奏章直达天庭，这也是源自西汉时代的做法，叫做“乡贤议政”。但这种做法随即被废止，自东汉时代朝庭打击党人后，“乡贤上表”更成了惹祸行为。高翼不久前才恢复了这一行为，并设立专门的华表坛，接受民间上奏的表章。可一旦掌握了这一权利，乡贤运用起这种武器来，却一点不给高翼留面子。
当晚，五相组成的国务院公布上年度辽汉国收支状况，再度引起一片哗然。
高翼这几年提倡经济学，很多士子与官员能够看懂财务报表。这份报表收入部分暂且不提，支出部分中，有一项特别支出引起了众人的注意，它叫：王室赡养费。
当晚，上京城乡贤拿着这份报表，询问财相黄朝宗，“王室赡养费”究竟是什么费用，为何会有这项支出。
黄朝宗微微一笑，反问：“你们看了收入了吗？”
“看了，”在“赵小丁事件”中出足风头的乡贤首脑潘睿理直气壮的回答：“吾国收入虽多，可今年建城、修路、养军，还有免费学堂，林林总总，支出浩大。如今收支相差无几。可这笔‘王室赡养费’数目如此庞大，令人惊讶。
我等粗算了一下，它竟然站到全国总收入的5％，如此庞大的比例……这是骄奢淫欲，这是枉顾民生！古之桀纣亦不如也。省下这笔钱，可以盖多少学堂，修多少道路，教化多少百姓。“
黄朝宗不惊不乍，只反问：“收入都到了哪里？”
“收入……到了哪里？”潘睿不知所措的看了看手里的报表，不知这话什么意思？
“你没看到吗？‘收入项’全进了国库。国库，懂吗？不是君王之私库！”黄朝宗嘴角露出嘲讽的笑：“你们从不看律法么？汉王已经三令五申——税乃公权！
什么是公权？国家权力！也就是说，我汉国所有税收都由国家统一收纳，进入了国之公库。税收进入王室私库，还叫公权么。
王室赡养费是什么意思？就是说，除这笔费用外，汉王再从国库拿出一个小钱，也需国务院认可，‘五相’联署。嗯，假使王储成年后，婚礼所花的额外费用，也要往自己掏腰包——邀请的国宾不算，那是官府招待。
税收的5％，你觉得多吗？汉王卫队的薪水，花园、马车、座舟的维护费用，全要从这里出……这笔账很复杂，我一时半时跟你无法解释，你去看法典，我们的税法都有规定呢！“
“这个……”潘睿冷汗淋漓：“普天之下，莫非王土……举国之财，莫非，莫非……”
“国王也要谋生啊！普天之土，与王何干？举国之财，与王何干？”黄朝宗意味深长地补充说：“圣人怎么说的——克己复礼，这才是未加篡改的圣人之说……知道吗，这就是封建！”
当其时也，天下大乱，诸侯林立。这一刻，诸侯国朝睦夕战的纷争局面，恰似战国时期的中原。在这苦难深重的日子里，中国知识分子都在研究脱离苦难的方法。中原儒士依靠卖身投靠，倡应“五德始终”来使自己脱离苦海。而辽东，在高翼有意无意的诱导下，人们举起了“克己复礼”。
在孔子看来，对战国乱世的救治之道，就是回到周朝礼制的秩序之中。但在历史上，当他提出这一主张时，也没有逃过信奉者的歪曲。他的信奉者只谈“礼”，而不谈“制”。这个“制”就是“封建制”。
国王也要谋生，这话在当时讲是绝对的叛逆。诛九族的十恶大罪，他桩桩件件都触犯了——大不敬、大逆，谋反、谋叛、恶逆、不道……但其实，黄朝宗讲的道理并不高深。君主自己挣钱养活自己——在实行封建制的周朝，是件很普通的事。
比如西周末期，周朝国库空虚，周赧王只好向豪门富户借款。但他又换不上钱，借款给周赧王的豪富们纷纷拿着借据找上门来要帐，周赧王只好整天躲在宫中的一座高台上愁眉苦脸。后来人们就把这个高台叫“避债台”，用“债台高筑”来比喻欠债很多。
而秦统一六国后，中国再度返回到奴隶制，这一制度的全称是“郡县制农奴社会”，可中国历史学家只说前半句。在郡县农奴之下，君权极端扩张，天下人的劳动所得全是君主的。才有了“君王富有天下”的说法。
三山最近一直在谈论“克己复礼”，以恢复周朝“封建制”来号召北地士子，黄朝宗一提“封建”，潘睿立刻明白了。
“原来如此……哈，此前有桩‘赵小丁事件’。若如此说，则殿下收取车费，理所应当。”潘睿斩钉截铁地回答：“此国为殿下所建，每一砖一瓦全由殿下所出，殿下不取天下之财而自享，只取自己分所应当之财，古之圣贤亦不如也。”
“哪里哪里，”自己追随的主公得到北地乡贤的认可，黄朝宗也觉得很荣耀，他随口谦逊着：“我国四面皆敌，内部种族复杂，若想国泰民安，无他——法度公平则无讼。
民按劳取酬、商依法经营、兵论功行赏、有司各安其位，虽国王之尊，也需养活自己，如此，我国之倡，孰可阻挡？“
潘睿连连点头，同去的乡贤们啧啧赞叹，告辞而去。
随着这晚的谈话，“国王也要谋生”的消息传遍了汉国。“赵小丁事件”随即平息，许多变种说法相继演变而出。
比如，当官员随意侵占时，人们常理直气壮地说，国王购物也要付钱，你凭啥不付钱拿东西？
工人们催讨欠薪时，也常说：国王劳动也要收费，我干活了，你凭啥不发薪；此外，还有类似“国王也要遵守合约”：“国王来了我也要讨价还价”等等说法……
第三卷 荒诞时代 第163章
高翼在雍奴城等了整整一天，没能等到陈婴归来，反而先等到了杨结带领的后续部队。他们一路急赶，总算在雍奴城追上了高翼的队伍。
“殿下，我带来了一个掷弹兵营，一个弩车营，和两个营的辎重兵，”杨结按照三山军法，行了个击胸礼，一口气不喘的连续汇报说：“此外，我在居庸关留下了1个库莫奚营，军都关留下了3个高句丽连驻守。
殿下走得急，后续工作没有安排，金上将军让我转告你，参谋部制定了一个后续补充计划：（宇）文兵中将会带领两个骑兵营自乐陵登陆，并在海口留下一个步兵营接应，预计，他们将在今天登陆。
殿下，我带来了几只信鸽，参谋部要我一见殿下就释放一只，殿下有什么要在鸽信里转告的？“
高翼满意的点点头：“先让文兵就地驻扎，我准备连夜动身，请他扫荡海口周围坞堡，接应我们回军。”
“连夜动身？”杨结稍一犹豫，立刻双腿一并回答：“也好，殿下，我带来了石灯，我们连夜动身，稍加修饰，就可以做出一副鬼军游荡的错觉，沿途坞堡决不敢招惹我们。”
夜色降临时，高翼带着军队离开了雍奴城。与此同时，慕容攀带着庞大的家眷队伍浩浩荡荡的向海口而去。高翼走了，他可不敢再留在雍奴城等待慕容恪的惩罚，哪怕是赶夜路，他也要逃往海口。
星星点点的石灯被人挑在长枪上，旷野中，这只挑着明亮灯火的队伍像旋风般刮过，沿途坞堡偶有插过他们的夜行者，都被他们那狰恶的面具吓破了胆。他们甚至连逃跑都做不出来，大多数人只是两眼一翻，就地昏倒。
所谓石灯，就是乙炔灯，将石灰与焦炭混合焙烧，就会得到电石，这种电石加上水，产生的气体就是乙炔。在电气化没有来临时，石灯曾作为城市路灯的主要照明工具，盛行了数百年。
三山盛产石灰矿，而海上航运的迅猛发展，使三山极端渴求一种远程照明技术。对于夜航来说，鲸油灯的光过于微弱，为此，高翼搜肚刮肠，想起了这种古老的电石灯技术。
电石灯远比油灯明亮，而且它便于携带，战船出航，只需要拿数个大木桶装几块电石，用鲸油隔绝潮气，需要时，取出一块电石，扔进灯座内，添几勺海水，就会产生接近探照灯的光芒。
石灯的光芒明亮的不像这世界所能产生的，一群挑着石灯赶夜路的士兵，带着狰狞的面甲，如果队伍里再加上几个身躯高大，长得像黑炭团似的昆仑奴，那简直就是地狱恶鬼的出行，这样的队伍能不吓人吗？
高翼似狂风般刮过渔阳郡，身后的坞堡里，留下了一群狂信徒。他们嘴里念着各式各样的佛号，并且在余生里，发誓，地狱确实存在。因为他们曾亲眼看过恶鬼出巡。
天亮时分，高翼的队伍包围了平曲水寨。寨墙上全是崩溃的寨丁，如果高翼乘夜攻城的话，估计会不战而夺城。
但高翼的士兵赶了一夜路，己经精疲力竭。此外，他还要从平曲水寨取得船只，所以不想跟寨民发生冲突。
平曲城水寨，元代曾有一幅著名的水墨画，描绘水寨芦苇丛生，白鹭飞舞，千帆点点的口园景象。在这个时代，这座平曲城还没有发展成元代那种规模。只是一座小型的庄园式的村落。
元末之后，平曲湖己经干枯。高翼的记忆力不记得北方还有这样宏大的白洋淀式的场面。他骑在马上，用望远镜观察着这片碧波，一脸的迷醉。
寨墙上响起一个颤巍巍的声音：“寨外何人？人也鬼也？”
“人！”杨结理直气壮的催马上前，大声回答寨墙上�
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