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新书-第15部分

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射北方,皆三射。其四弧具,其馀各二分矢,悬诸国四通门之左;中央之弧亦具,

馀二分矢,悬诸社稷门之左。

然后,卜王太子名,上毋取於天,下毋取於土,毋取於名山通谷,毋悖於乡

俗。是故君子名难知而易讳也,此所以养隐之道也。

正之礼者,王太子无羞臣,领臣之子也,故谓领臣之子也。身朝王者,妻朝

后,之子朝王太子,是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王於身,立而不

跛,坐而不讠差,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。成王生,仁者养之,孝者

襁之,四贤傍之。成王有知,而选太公为师,周公为傅,前有与计而后有与虑也。

是以封於泰山,而禅梁父,朝诸侯,一天下。由此观之,主左右不可不练也。

昔禹以夏王,而桀以夏亡;汤以殷王,而纣以殷亡;阖闾以吴战胜无敌,而

夫差以之见禽於越;文公以晋伯,而厉公以见杀於匠丽之宫;威王以齐强於天下,

而简公以杀於檀台;穆公以秦显名尊号,而二世以劫於望夷之宫。其所以君王同

而功迹不等者,所在异也。

故成王处襁褓之中朝诸侯,周公用事也。武灵王五十而弑於沙丘,任李兑也。

齐桓公得管仲,九合诸侯,一匡天下,称为义主;失管仲,任竖刁,而身死不葬,

为天下笑。一人之身荣辱具施焉者,在所任也。故魏有公子无忌而削地复,赵任

蔺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而国独立,楚有申包胥而昭王反复,齐有陈单

而襄王得其国。由此观之,无贤佐俊士,能成功立名、安危继绝者,未之有也。

是以国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤者;得民心而民往之,得贤者而贤

者归之。

文王请除炮烙之刑而殷民徙,汤去张网者之三面而二垂至,越王不颓旧冢而

吴人服,以其所为顺於人也。故同声则处异而相应,意和则未见而相亲,贤者立

於本朝,而天下之士相率而趋之。何以知其然也?管仲者,桓公之雠也。鲍叔以

为贤於己而进之桓公,七十言说乃听,遂使桓公除仇雠之心,而委之国政焉。桓

公垂拱无事而朝诸侯,鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者,同声於

鲍叔也。

卫灵公时,蘧伯玉贤而不用,弥子瑕不肖而任事。史鱿患之,数言蘧伯玉贤,

而不听。病且死,谓其子曰:“我即死,治丧於北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥

子瑕,是不能正君也。生不能正君者,死不当成礼,死而置尸於北堂,於我足矣。”

灵公往吊,问其故,其子以父言闻。灵公戚然易容而寤,曰:“吾失矣!”立召

蘧伯玉而进之,召弥子瑕而退之,徙丧於堂,成礼而后去。卫国以治,史鱿之力

也。夫生进贤而退不肖,死且未止,又以尸谏,可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干,而箕子被发而佯狂;陈灵公杀泄冶,而邓元去陈以族徙。自

是之后,殷并於周,陈亡於楚,以其杀比干与泄冶,而失箕子与邓元也。燕昭王

得郭隗,而邹衍、乐毅自齐、魏至,於是举兵而攻齐,栖闵王於莒。燕度地计众,

不与齐均也。然而,所以能信意至於此者,由得士故也。故无常安之国,无宜治

之民;得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。

鉴所以照形也,往古所以知今也。未知恶古之所以危亡,不务袭迹於其所以

安存,则未有异於却走而求及前人也。太公知之,故国微子后,而封比干之墓。

夫圣人之於圣者之死,尚如此其厚也,况当世存者乎?其弗失可知矣。

○立后义(杂事)

古之圣帝将立世子,则帝自朝服升自阼阶上,西乡於妃。妃抱世子自房出,

东乡。太史奉书西上堂,当两阶之间,北面立,曰世子名曰某者参。帝执礼称辞,

命世子曰度大祖、大宗与社稷於子者参。其命也,妃曰不敢者再;於三命,曰谨

受命。拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出,以告太宰,

太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡诸贵已下至於百姓男女,无敢与世子同名者。

以此防民,百姓犹有争为君者。

夫势明则民定而出於一道,故人皆争为宰相而不奸为世子,非宰相尊而世子

卑也,不可以智求,不可以力争也。今以为知子莫如父,故疾死置后者,恣父之

所以。比使亲戚不相亲,兄弟不相爱,乱天下之纪,使天下之俗失所尊敬而不让,

其道莫经於此。疾死致后复以嫡长子,如此则亲戚相爱也,兄弟不争,此天下之

至义也。民之不争,亦惟学王宫国君室也。

殷汤放桀,武王弑纣,此天下之所同闻也。为人臣而放其君,为人下而弑其

上,天下之至逆也;而所以有天下者,以为天下开利除害,以义继之也。故声名

称於天下而传於后世,隐其恶而扬其德美,立其功烈而传之於久远,故天下皆称

圣帝至治。其道之下,当天下之散乱,以强凌弱,众暴寡,智治愚,士卒罢弊,

死於甲兵,老弱骚动,不得治产业,以天下之无天子也。

高皇帝起於布衣而兼有天下,臣万方诸侯,为天下辟,兴利除害,寝天下之

兵,天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美,定功烈而施之於后世也。故天

下犹行弊世德与时其功烈风俗也。夫帝王者,莫不相时而立仪,度务而制事,以

驯其时也。欲变古易常者,不死必亡。此圣人之所制也。恶民更之,故拘为书,

使结之也,所以闻於后世也。




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