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习与正人居之，不能无正也，犹生长於楚，不能不楚言也；故择其所嗜，必先受

业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯

如自然。”是殷、周之所以长有道也。

及太子少长，知好色，则入於学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入

东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及。；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有

差而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣。帝入北学，上

贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而考於太傅，太

傅罚其不则而匡其不及，则德智长而理道得矣。此五学者既成於上则百姓黎民化

辑於下矣。”学成治就，是殷、周所以长有道也。

及太子既冠成人，免於保傅之严，则有司直之史，有彻膳之宰。太子有过，

史必书之，史之义，不得书过则死。过书而宰收其膳，宰之义，不得收膳即死。

於是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，

士傅民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。是殷、周之所以长

有道也。

三代之礼：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，

执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采荠》，趋中《肆夏》，所以

明有度也；其於禽兽也，见其生不忍其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长

恩，且明有仁也。食以礼，收以乐。失度，则史书之，工诵之，三公进而读之，

宰夫减其膳，是天子不得为非也。

《明堂之位》曰：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓

之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。诚立而敦断，辅善而相义

者谓之辅。辅者，辅天子之意者也，常立於左，是太公也。洁廉而切直，匡过而

谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也，常立於右，是召公也。博闻强记，捷给

而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也，常立於后，是史佚也。”故成王中

立听朝，则四圣维之，是以虑无失计而举无过事。殷、周之所以长久者，其辅翼

灭子有此具也。

及秦而不然：其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑

罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，

明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂胡

亥之性恶哉？其所以集道之者非理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，而视已事。”又曰：“前车覆而后车戒。”夫殷、周

之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨

迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天

下之命，县於太子；太子之善，在於蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易

成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。

夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有

虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右、蚤谕教最急。”夫教得而左

右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”

此时务也。

○连语（连语）

纣，天子之后也，有天下而宜然。苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之

人，其离之若崩，其背之也不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与

武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还於寝

庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民观之

者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民之

观者搴帷而入，提石之者犹未肯止。可悲也！夫执为民主，直与民为仇，殃忿若

此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！羞甚！臣窃闻之曰：“善不可谓小而

无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。

故小恶大恶一类也，过败虽小，皆纣之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今

前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。

梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为不当，虽梁王亦疑。梁王曰：“陶之

朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半

以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，为吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，

不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价也，

一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百

金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”

故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，

器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政

教者，臣窃以为厚之而可耳。

抑臣又窃闻之曰：有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不

可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。

故上主者，尧、舜是也。夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、驩兜欲引而为恶则

诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，虽侈、恶来进与为恶则

行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐

桓公是也。得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。

故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下

主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主

尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，无善佐则亡，此其不可

不忧者耳。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”此

言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。

○辅佐（连语）

大相上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜；正身行，广教化，修

礼乐，以美风俗；兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之

任也。上执政职。

大拂秉义立诚，以翼上志；直议正辞，以持上行；批天下之患，匡诸侯之过。

令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。

大辅闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，

以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。

道行典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步

骤徐疾之节，春夏秋冬马之伦色；居车之容，登降之礼，见规宜论，见过则之间。

故职不率义，则道行之任也。

调讯典博闻，以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位，

承圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴；刑狱之衷，赏罚之诚，

已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂；遇大臣之敬，

遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，

则职以证；出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，

取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调讯之

任也。

典方典容仪，以掌诸侯、远方之君，譔之班爵、列位、轨伍之约，朝觐、

宗遇、会同、享聘、贡职之数；辨其民人之众寡，政之治乱。率德道顺、僻淫犯

禁之差第；天子巡狩，则先循於其方。故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，

典方之任也。

奉常典天，以掌宗庙社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶

妖祥占相之事；序礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗

商，修宪命，禁邪言，息淫声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天

事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。

祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓

施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□。

○问孝

原阙

卷六

○礼

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：“礼，鲍

鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室无奥剽之位，则父子不别；

六尺之舆无左右之义，则君臣不明。寻常之室、六尺之舆，处无礼，即上下踳

逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；

分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不

亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威

德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯

爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊

卑之经、强弱之称者也。礼：天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶。阼附者，主之

阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄

爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，

子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，

礼之质也。

礼者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟乎虞。”驺者，

天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也。二牲而食，以优

饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣於是所尊敬，不敢以节待，敬之

至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上

之志也。良臣顺上之志者，可谓义矣。故其叹之也长，曰“吁嗟乎”。虽古之善

为人臣者，亦若此而已。

礼者，所以节义而没不遝。故飨饮之礼，先爵於卑贱而后贵者始羞，淆膳下

浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下

也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲；苞苴时有，筐篚时至，则群臣附；官无蔚

藏，腌陈时发，则载其上”《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永

以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣；弗敢谓报，原长以为好。古之蓄其下者，

其施报如此。

国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。

民三年耕