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不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。

考中度衷以氵莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中

度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，

非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信

也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也，以恶实心，弃其精也。四者皆

弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？

“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月

以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、

工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为贽币、

瑞节以镇之，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著

在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其

身乎？

“夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心

而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？

“夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其王也。替贽无镇，诬王无民。夫天

事恒象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。

大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。”

襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。怀公无胄，秦人

杀子金、子公。

襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，

馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。

太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、飨、赠、饯如公命

侯伯之礼，而加之以宴好。内史兴归，以告王曰：“晋，不可不善也。其君必霸，

逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，

诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以

守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行

报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不

济！中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。臣

入晋境，四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣，王其善之！’树于有礼，艾人必

丰。”

王从之，使于晋者，道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。

襄王十六年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践

土之盟，于是乎始霸。

　卷二　周语中

襄王十三年，郑人伐滑。王使游孙伯请滑，郑人执之。王怒，将以狄伐郑。

富辰谏曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟谗阋、侮人百里。’周文公之诗曰：

‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。郑在天子，兄

弟也。郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁，晋、郑是依：子颓之乱，又郑

之繇定。今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征

于他，征于他，利乃外矣。章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。

夫义所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不义则利不阜，不祥则福不降，

不仁则民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和宁百姓，令闻不忘。

王其不可以弃之。”王不听。十七年，王降狄师以伐郑。

王德狄人，将以其女为后，富辰谏曰：“不可。夫婚姻，祸福之阶也。由之

利内则福，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚、畴之国也由大任，

杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。昔鄢

之亡也由仲任，密须由伯姞，郐由叔妘，聃由郑姬，息由陈妫，邓由楚曼，

罗由季姬，卢由荆妫，是皆外利离亲者也。”

王曰：“利何如而内，何如而外？”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱

亲、礼新、亲旧。然则民莫不审固其心力以役上令，官不易方，而财不匮竭，求

无不至，动无不济。百姓兆民，夫人奉利而归诸上，是利之内也。若七德离判，

民乃携贰，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄无列于王室，郑伯南也，王

而卑之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。

平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，

是不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间

旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》

有之曰：‘必有忍也，若能有济也。’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，

封豕豺狼也，不可厌也。”王不听。

十八年，王黜狄后。狄人来诛杀谭伯。富辰曰：“昔吾骤谏王，王弗从，以

及此难。若我不出，王其以我为怼乎！”乃以其属死之。

初，惠后欲立王子带，故以其党启狄人。狄人遂入，周王乃出居于郑，晋文

公纳之。

晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王不许，曰：“昔我先王

之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，

以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其

灾害，先王岂有赖焉。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢

厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王

何异之有？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之

大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱？先民有言曰：

‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取

备物以镇抚百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与？若由是姬姓也，尚将列

为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢

以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔

父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。

王至自郑，以阳樊赐晋文公。阳人不服，晋侯围之。仓葛呼曰：“王以晋君

为能德，故劳之以阳樊，阳樊怀我王德，是以未从于晋。谓君其何德之布以怀柔

之，使无有远志？今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也！夫三军之

所寻，将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔，于是乎致武。此羸者阳也，未狎君政，故

未承命。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱师！君之武震，无乃玩而

顿乎？臣闻之曰：‘武不可觌，文不可匿。觌武无烈，匿文不昭。’阳不承获甸，

而祇以觌武，臣是以惧。不然，其敢自爱也？且夫阳，岂有裔民哉？夫亦皆天子

之父兄甥舅也，若之何其虐之也？”晋侯闻之，曰：“是君子之言也。”乃出阳

民。

温之会，晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之，王曰：“不可。夫政自上下

者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎？

夫君臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而

叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，

而有再逆政，余惧其无后。不然，余何私于卫侯？”晋人乃归卫侯。

二十四年，秦师将袭郑，过周北门。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王

孙满观之，言于王曰：“秦师必有谪。”王曰：“何故？”对曰：“师轻而骄，

轻则寡谋，骄则无礼。无礼则脱，寡谋自陷。入险而脱，能无败乎？秦师无谪，

是道废也。”是行也，秦师还，晋人败诸崤，获其三帅丙、术、视。

晋侯使随会聘于周，定王享之肴烝，原公相礼。范子私于原公，曰：“吾闻

王室之礼无毁折，今此何礼也？”王见其语，召原公而问之，原公以告。

王召士季，曰：“子弗闻乎，禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；

亲戚宴飨，则有肴烝。今女非他也，而叔父使士季实来修旧德，以奖王室。唯是

先王之宴礼，欲以贻女。余一人敢设饫禘焉，忠非亲礼，而干旧职，以乱前好？

且唯戎、狄则有体荐。夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽

焉。其适来班贡，不俟馨香嘉味，故坐诸门外，而使舌人体委与之。女今我王室

之一二兄弟，以时相见，将和协典礼，以示民训则，无亦择其柔嘉，选其馨香，

洁其酒醴，品其百笾，修其簠簋，奉其犠象，出其樽彝，陈其鼎俎，净其巾幂，

敬其祓除，体解节折而共饮食之。于是乎有折俎加豆，酬币宴货，以示容合好，

胡有孑然其郊戎、狄也？

“夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章，建大德、昭大物也，故立成礼烝而

已。饫以显物，宴以合好，故岁饫不倦，时宴不淫，月会、旬修，日完不忘。服

物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则，五味实气，五

色精心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而德建。

古之善礼者，将焉用全烝？”

武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼，于是乎修执秩以为晋法。

定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行，候

不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田

若艺，膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄寓，县无施舍，民将筑台于夏氏。及陈，

陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：

“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风

戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬

裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时

儆曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’

此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野

场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有

圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非穀土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，

不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，

田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关