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地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川

导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居

九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，

民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝

心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生

物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心

膂，以养物丰民人也。

“此一王四伯，岂繄多宠。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守

祀不替其典。有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以

命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不

振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，

不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其

得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高

朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法，

而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之

败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而

饰之，无乃不可乎！

“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饣雍者尝焉，佐斗者伤焉。’又

曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四牡骙々，旟旐有翩，乱生不夷，

靡国不泯。’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰

弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，

其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章

之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？

“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十

五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣，基德

十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修，而少光王室，

以逆天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商

之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祇，而蔑弃五则。

是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之

则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所

知也。

“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民

也。无有异焉！《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？其以徼乱

也。度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时

动，则非顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡王之为也。

上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文。上非天刑，下非地

德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”

王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王

室遂卑。

晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视

其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》。

单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周其

兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若

咨。’单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，

外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如

是，而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，

以为卿佐，其有不兴乎！

“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受

之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德

也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受

之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，

宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始

也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁，其终也，广厚其心，

以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。

单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。

“《诗》曰：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’类也者，不

忝前哲之谓也。壶也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，

子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王

室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子

必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”

景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是乎量

资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，

民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大

利之。

“今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚

取于民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至后救之，是

不相入也，可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌

祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，

则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。

“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：“瞻彼

旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易

乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏

匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？

“且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，

灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，

以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”

王弗听，卒铸大钱。

二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，

又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫锺不过以动声，若

无射有林，耳弗及也。夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。犹目所不见，不

可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。

耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制锺也，

大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今

王作锺也，听之弗及，比之不度，锺声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，

而鲜民财，将焉用之！

“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。

夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则

德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民

心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，

以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。

口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名

以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，

不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过

慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上

失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国

其危哉！”

王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚

羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣

人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，

石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。

“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以

行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐

极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，

系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，

阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。

今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，

非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。

“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不

愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不

和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”

王不听，卒铸大锺。二十四年，锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和

矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则

为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所

曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴

焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年，王崩，锺不和。

王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声

而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，

夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，

所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以

安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所

以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，

助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林锺，和展百

事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六