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大贵族-第3部分
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何以谓之通乎道也？——谈道者宗老子，岂不曰：天得一以清，地得一以宁，侯王得一而为天下贞？又曰：抱一以为天下式。一者何？太一也，彼一也。无上大梵也，超上神我也．超上自在主也，名异而实同。——归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。根者，本也，在上而非在下者也。喻之曰天地根，是则归根者，岂有异于臻至虚静不变不动永恒之神我耶？
且老子之所谓德．寻常世俗之所谓道德，歌中所谓萨埵性者也。然更有无上自由超极之性，非寻常道德名相所可囿者，此之所谓上德不德。——唯髣唯髴，曰希曰夷，杳杳冥冥，其中有真，皆所谓彼一之德，自我之真性也。尽其名相语言之能事，表此无上本体，两家旨不能尽，亦无以异。
进而观其最相合者，曰为无为，事无事。夫曰为无为者，非块然无所作，偷视息于人间者也。不动于欲念，不滞于物境，不着以私利，不贪于得果，不眷于行事，不扰于灵府，以是而有为。于世，即所谓为无为也，终至于有为无为，两皆无执焉。皆歌中之义也。而其于宇宙人生之观念，有一要义曰等平。土块、金、石。大国，小鲜，在彼道流，相去奚若？如是者，奚其白，奚其辱，奚其不足，奚其不刍狗万物？如是者，微妙玄达，深不可识！
更求其为道之方：曰去甚，去泰，去奢。曰致虚极，守静笃。曰为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。曰我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。……凡此，歌中所常见也。夫其所损者，祛其我慢，克制情欲，变易低等本性以成就其高等自性也。积极言之，损之又损之，谓尽其所以为己者，一委于至上至真，视若牺牲已，亦皈诚奉献之义也。
虽然，何哉？将谓千古一大教典，而教人以术自取足于世耶？曰用柔，庄生且曰用弱。曰专气致柔，曰以天下之至柔，驰骋天下之至刚，曰江海所以为百谷王者，以其善能下之。曰大国以下小国……嗟乎！凡此亦皆喻投诚皈命之事也。识人生之有限，观大化之无穷，知其无可奈何而安之若命。一宅而寓于不得已，致虚极，守静笃，损之又损，下之又下，柔之又柔，弱之又弱，以对越此万物内中外在之至真，于以挫其锐，解其纷，和其光，同其麈，于是而无为之为出焉，于是而妙窍见焉，于是而大道可行矣！
且夫至真者，无所措其心智语言者也。故曰修除玄鉴；侗乎其无识，一委之于此太上者，然后与彼契合而逍遥于圣城焉，则弘道救世利生，何莫由此而出矣！此亦瑜伽之能事也。固曰：吾言甚易知，甚易行。道之至易而至妙者也；以是而混休戚，同欣哀，齐彭殇，达生死，皆无论矣；将谓委蜕形躯而我果大乎？大浸稽天而我果沦乎？坻颓山崩而我果伤乎？死而不亡者寿，彼，永生者也。
于史事观之，道之显明。乃常在据乱之世，载胥及溺，民不聊生，典章丧沦，制度破坏，分崩离析，朝不保夕，于是归栖之意常多，安隐之求愈切，故老、庄出于衰周，而魏、晋道流多卓荦，以此歌而论，出于至亲骨肉相残之际，亦人生由外转内之机也。而世之解老、庄者，一误于申、韩之尅核，再误于方士之求仙，皆强索玄妙无上之真，于粗重形下之器，未得乎牝牡骊黄之外者也；至若导引服气，固形养寿，与彼瑜伽，亦多合辙。以术而辅道则同然，为术而行术皆无可。不然，即欧阳公所谓始于一念贪生，虽寿至千岁，功在一身，亦何益矣！或者此书一出，可资攻凿而相得益彰也欤！其佐证正未可—一数也。
就此三家，略标大致。愚久居天竺，行箧无书，旧学既荒，新义难得，惜无从取诸载籍，比勘深求。然意其入华也，必然无阂。虽然，亦又尝深思其故，今世中西学术昌明，分科繁细，重外经内，枝叶深芜，而人生大端，或昧略矣。世愈不治，乱难瘼矣。倘世界欲得和平，必人心觉悟而循乎大道，举凡儒、释、道、印、耶、回、皆所当极深而研几也。是皆身心性命之学，略其形式，重其精神，就其所长，自求心得、不议优劣，不画畦町，开后世文明运会之先端，祛往古异教相攻之陋习，则大之足以淑世而成化，小之足以善生而尽年。夫智无涯而生有涯，世界五千年之文明，东西方之智术，安可穷也？安可穷也？何居乎？量沙算海，泛滥无归，若考信典籍，专务外求，则新莽时人有死于书卷间而不悟者。若守道不坚，立义不笃，则近世学者有六变而骇世焉者。然则存其大体，身体力行，深造自得斯可矣。且自有人类，智术发子心源。今聚全世界古今教典图书，亦不能谓真理罄尽于是也。而世变愈深，祸乱愈烈，虽梦所未见。亦事之恒有，必不能尽求于史有徵，于法有据而相应。然则唯有返求诸己，觉自内心，常养灵明，不枯不竭，则真理层出，大用无穷，宝珠在衣，灵山不远，不疾而速，不行而至，竟可得其向导，臻至圆成，要之希圣，希天，终必发蒙乎内心矣。——奘、净而后，吾华渐不闻天竺之事，几不知佛法以外，彼邦原有其正道大法存，而彼亦未知吾华舍学于释氏者外，更有吾华之正道大法存焉。以言乎学术参证，文化交流，近世乃瞠乎欧西后尘，倘从此学林续译其书，正可自成一藏，与佛藏，道藏比美。闲尝闻其当代领袖，竟以此一歌而发扬独立运动，士以此蹈白刃，赴汤火，受鞭朴，甘荼毒而不辞，卒以获其国之自由。向者吾游天竺之中州，接其贤士大夫，观其人人诵是书多上口，又皆恬澹朴实，有悠然乐道之风，是诚千古之深经，人间之宝典矣。译成，附以注释，并识其涯略如此。壬辰秋分，徐梵澄序于南印度捧地舍里室利阿罗频多学院。
旧约（上）
1－25章
前编太古史（1－11）
第一章
天地万物的创造
在起初天主创造了天地。
大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。
天主说：「有光！」就有了光。
天主见光好，就将光与黑暗分开。
天主称光为「昼，」称黑暗为「夜。」过了晚上，过了早晨，这是第一天。
天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开！」事就这样成了。
天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
天主称穹苍为「天，」天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。
天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。
天主称旱地为「陆地，」称水汇合处为「海洋。」天主看了认为好。
天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！」事就这样成了。
地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内都含有种子。天主看了认为好。
过了晚上，过了早晨，这是第叁天。
天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。
要在天空中放光，照耀大地！」事就这样成了。
天主於是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。
天主将星宿摆列在天空，照耀大地，
控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。
过了晚上，过了早晨，这是第四天。
天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔！」事就这样成了。
天主於是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好。
遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」
过了晚上，过了早晨，这是第五天。
天主说：「地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬和野兽！」事就这样成了。
天主於是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬。天主看了认为好。
天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬。」
天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物！」
天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；
至於地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。」事就这样成了。
天主看了他所造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。
第二章
安息日
这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。
到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。
天主祝福了第七天，定为圣日，因为这一天，天主停止了他所行的一切创造工作。
人与乐园
这是创造天地的来历：在上主天主创造天地时，
地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地，
有从地下涌出的水浸润所有地面。
上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。
上主天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将他形成的人安置在面。
上主天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。
有一条河由伊甸流出灌溉乐园，由那分为四支：
第一支名叫丕雄，环流产金的哈威拉全境；
那地方的金子很好，那还产真珠和玛瑙；
第二支河名叫基红，环流雇士全境；
第叁支河名叫底格里斯，流入亚述东部；第四支河即幼发拉的。
上主天主将
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