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吕氏春秋-第3部分
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郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为、为盲，处鼻则为鼽、
为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与啊耍恢厮鄬挥胲L人；甘水所，多好与美人；辛水所；
多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食
之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞
欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於
中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人
贱之也，为其末也。
○先己
三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下
不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，
腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善
影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备
君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义
曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则
业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心
得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先
教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，
诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，
吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴
瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜
人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：
“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人
组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼
鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’
寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之
於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”
○论人
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之
弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事
心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之
谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德
行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无
所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；
离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，
则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗
者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地
然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食
而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代
之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之
所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所
行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以
验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以
验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？
父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四
隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而
非是。此圣王之所以知人也。
○圜道
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气
一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊
形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一
下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，
衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃
无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。
故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一
也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法
之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，
宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可
不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，
贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而
不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，
不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，
皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，
而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者
之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆
调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其
事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
孟夏纪第四
○孟夏
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神
祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，
其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，
驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”
天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封
侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行
爵出禄。必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县
鄙，命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，
后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；
行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，
秀草不实。
○劝学
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，
人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於
不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之
所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重
尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得
圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。
师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化
不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑
而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，
从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗
敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可
必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无
师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见
曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，
颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於
孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
○尊师
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子
州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐
桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔
敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、
六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？
此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而
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