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宋书-第43部分
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前曹郎王燮之议：“案《丧服传》，‘妾服君之党，得与女君同’。如此，皇太
妃服宗与太后无异。但太后既以尊降无服，太妃仪不应殊，故悉不服也。计本情
举哀，其礼不异。又《礼》，‘诸侯绝期’。皇太妃虽云不居尊极，不容轻于诸
侯。谓本亲期以下，一无所服。有惨自宜举哀。亲疏二仪，准之太后。”兼太常
丞司马燮之议：“《礼》，‘妾服君之庶子及女君之党’。皆谓大夫士耳。妾名
虽总，而班有贵贱。三夫人九嫔，位视公卿。大夫犹有贵妾，而况天子！诸侯之
妾为他妾之子无服，既不服他妾之子，岂容服君及女君余亲。况皇太后妃贵亚相
极，礼绝群后，崇辉盛典，有逾东储，尚不服期，太妃岂应有异。若本亲有惨，
举哀之仪，宜仰则太后。”参议以燮之议为允。太妃于国亲无服，故宜缘情为诸
王公主于至尊是期服者反，其太妃王妃三夫人九嫔各举哀。
宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：“云杜国解称国子檀和之所生亲王，
求除太夫人。检无国子除太夫人先例，法又无科。下礼官议正。”太学博士孙豁
之议：“《春秋》，‘母以子贵’。王虽为妾，是和之所生。案五等之例，郑伯
许男同号夫人，国子体例，王合如国所生。”太常丞庾蔚之议：“‘母以子贵’，
虽《春秋》明义，古今异制，因革不同。自顷代以来，所生蒙荣，唯有诸王。既
是王者之嫔御，故宜见尊于蕃国。若功高勋重，列为公侯，亦有拜太夫人之礼。
凡此皆朝恩曲降，非国之所求。子男妾母，未有前比。”祠部郎中朱膺之议以为：
“子不得爵父母，而《春秋》有‘母以子贵’。当谓传国君母，本先公嫔媵，所
因藉有由故也。始封之身，所不得同。若殊绩重勋，恩所特锡，时或有之，不由
司存。”所议参议，以蔚之为允。诏可。
大明二年六月，有司奏：“凡侯伯子男世子丧，无嗣，求进次息为世子。检
无其例，下礼官议正。”博士孙武议：“案晋济北侯荀勖长子连卒，以次子辑拜
世子。先代成准，宜为今例。”博士傅郁议：“《礼记》，微子立衍，商礼斯行。
仲子舍孙，姬典攸贬。历代遵循，靡替于旧。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，
非孙之谓。愚以为次子有子，自宜绍为世孙。若其未也，无容远搜轻属，承纲继
体，传之有由。父在立子，允称情典。”曹郎诸葛雅之议：“案《春秋传》云，
‘世子死，有母弟则弟，无则立长；年均则贤，义均则卜’。古之制也。今长子
早卒，无嗣，进立次息以为世子，取诸《左氏》，理义无违。又孙武所据晋济北
侯荀勖长子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，窃所允安。谓宜开许，以为永
制。”参议为允。诏可。
大明十二年十一月，有司奏：“兴平国解称国子袁愍孙母王氏，应除太夫人。
检无国母除太夫人例。下礼官议正。”太学博士司马兴之议：“案礼，下国卿大
夫之妻，皆命天子。以斯而推，则子男之母，不容独异。”博士程彦议以为：
“五等虽差，而承家事等。公侯之母，崇号得从，子男于亲，尊秩宜显。故《春
秋》之义，‘母以子贵’。固知从子尊与国均也。彦参议，以兴之议为允。除王
氏为兴平县开国子太夫人。”诏可。
大明四年九月，有司奏：“陈留国王曹虔季长兄虔嗣早卒，季袭封之后，生
子铣以继虔嗣。今依例应拜世子，未详应以铣为世子？为应立次子锴？”太学博
士王温之、江长议，并为应以铣为正嗣；太常陆澄议立锴。右丞徐爰议谓：“礼
后大宗，以其不可乏祀。诸侯世及，《春秋》成义。虔嗣承家传爵，身为国王，
虽薨没无子，犹列昭穆。立后之日，便应即纂国统。于时既无承继，虔季以次袭
绍。虔嗣既列庙飨，故自与世数而迁，岂容蒸尝无阙，横取他子为嗣！为人胤嗣，
又应恭祀先父。案礼文，公子不得祢诸侯。虔嗣无缘降庙就寝。铣本长息，宜还
为虔季世子。”诏如爰议。
宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：“御史中丞刘式之议，‘每至出行，未知
制与何官分道，应有旧科。法唯称中丞专道，传诏荷信，诏唤众官，应诏者行，
得制令无分别他官之文，既无尽然定则，准承有疑。谓皇太子正议东储，不宜与
众同例，中丞应与分道。扬州刺史、丹阳尹、建康令，并是京辇土地之主，或检
校非违，或赴救水火，事应神速，不宜稽驻，亦合分道。又寻六门则为行马之内，
且禁卫非违，并由二卫及领军，未详京尹、建康令门内之徒及公事，亦得与中丞
分道与不？其准参旧仪。告报参详所宜分道。’听如台所上，其六门内，既非州
郡县部界，则不合依门外。其尚书令、二仆射所应分道，亦悉与中丞同。”
孝武帝大明六年五月，诏立凌室藏冰。有司奏，季冬之月，冰壮之时，凌室
长率山虞及舆隶取冰于深山穷谷涸阴冱寒之处，以纳于凌阴。务令周密，无泄其
气。先以黑牡翙黍祭司寒于凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔翙黍祭司寒。
启冰室，先荐寝庙。二庙夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。三御殿及太官
膳羞，并以鉴供冰。自春分至立秋，有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限
称数以周丧事。缮制夷盘，随冰借给。凌室在乐游苑内，置长一人，保举吏二人。
三公黄皞，前史无其义。史臣按，《礼记》“士恚胩熳油畲蠓蛟蛞臁薄�
郑玄注：“士贱，与君同，不嫌也。”夫朱门洞启，当阳之正色也。三公之与天
子，礼秩相亚，故黄其皞，以示谦不敢斥天子，盖是汉来制也。张超与陈公笺，
“拜黄皞将有日月”是也。
史臣按：今朝士诣三公，尚书丞、郎诣令、仆射、尚书，并门外下车，履，
度门阃乃纳屐。汉世朝臣见三公，并拜。丞、郎见八座，皆持板揖，事在《汉仪》
及《汉旧仪》，然则并有敬也。陈蕃为光禄勋，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板
入皞，至坐，蕃不夺滂板，滂投板振衣而去。郭泰责蕃曰：“以阶级言之，滂宜
有敬；以类数推之，至皞宜省。”然后敬止在门，其来久矣。
卷十六 志第六
◎礼三
“国之大事，在祀与戎”。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严
父者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国
百神。司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。
自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。
汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺
绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁
阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼
而返，未有祖配之事。魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而
神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以
一特牛告祠南郊，自后以为常。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
四年八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。
《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非
神也。今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。
景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：“盖帝王受命，莫不
恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制
备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、
五畤神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古
代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圆丘，以始祖帝舜配，
号圆丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，
以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于
明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以后，终魏世，不复郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告
皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，
率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭
值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之
人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前
后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即
皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。”其后自以居非中土，不复修设。
中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰：“郊祀当于中土，今非其所。”重奏曰：
“普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。”
权曰：“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何
经典？”复奏曰：“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文
王郊于禜。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由
匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吴主纠驳郊祀，
追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。”何承天曰：“案权建号继天，而郊享
有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：‘权思崇严父
配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。’如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒
后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。”
刘备章武元年，即皇帝位，设坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，
敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光
武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣
将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询
于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无
主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚
登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。”
章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉
皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。
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