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文物贩子在唐朝-第23部分
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文物贩子在唐朝 第三卷 南下荥阳 第九章 带草堂论经
更新时间：2008…10…26 11：39：00 本章字数：2484
见卢鸿问起郑府入藏书楼的考究之事，郑桓说：“这等如外人入藏书楼之事，倒并不多见。以前也有入楼的，都是经学大师，赴那玄坛讲学之时，便居于藏书楼。往往入居之时，于带草堂内与本族诸老论经，其实这论经也不算是规矩。只是此次却有人拿此例来说道，要你也在带草堂内，由本族各房先进查验学识，通过后方可入楼读书，却是有意为难了。”说罢，便将这带草论经的由来说与卢鸿听。
原来这郑氏藏书楼，别设一院，讲经玄坛便在院内。这带草堂便是玄坛正堂，郑府前贤论经所在。所谓带草，也称书带草，叶长质坚，相传郑玄门下取以束书，故有此名。郑氏后人，为纪念前辈先贤，便以此命名其讲经堂。这带草堂前进便是讲经之所，后进却是居住之所，前来讲经的经学大师，便往往居住于此。入住书楼，带草论经，也不过是主客学识交流的寻常举动，拿来考究卢鸿，无怪郑桓说是有意为难。
说了一回，也是无法，郑桓便安慰卢鸿道：“考究之意，也不过是看你风头过胜，略施打压，免得你目中无人罢了。明日族中各房长老亲自考究，总也得自重身份，不至于过份催逼。何况咱们这一房的长老郑权，颇为赏识与你，多少也有些照拂。你便小心些应付，想来这入楼读书之事，也不至于出什么大纰露。”
卢鸿听了，也只能称是。叔父也勉励了卢鸿两句，便命卢鸿退下，今日好生休息，为明日考究多做准备。
次日，卢鸿便在郑桓的带领之下，来到那郑氏藏书楼所在。
藏书楼便在郑府后身一个小跨院。入得院内，绕过影壁，便见俱是高大的苍苍翠柏。树木围绕，中间一方砖砌的平台，貌不惊人，却就是著名的玄坛。玄坛一侧，有一棵巨柏，拔地而起，远超他树；更兼树身纹理，一丝不乱，周旋树身，便如一股苍烟般直冲天际。郑桓道，此柏乃当年郑玄手植，距今已是数百年了。
卢鸿看这古柏掩映下的砖坛，虽然历经沧桑，却洒扫得极是干净。遥想当年前辈，于此讲经论学，传承大道，是何等的人文胜事。如今先贤早去，坛柏犹存，唯有事迹故典长存书简，至理大道薪火相传。思及至此，卢鸿心中油然而起不胜向往之意，便恭恭敬敬地向那玄坛深深施礼，连拜三拜。
郑桓见卢鸿如此郑重，心下颇喜他有礼。待他施礼已毕，便引他绕过玄坛，来至那正堂前。正堂便是今日考究所在的带草堂，带草堂后面高阁，便是藏书楼的所在了。郑桓为卢鸿通传一声，引他进了大堂，禀明堂中各位长老，便即告退。
卢鸿与诸位长老见了礼，这才打量堂内情景。只见堂内中央，简简单单的安置了三只蒲团。诸位长老均跪坐于堂内两侧，共有五人，均身着儒袍，左手最上年长的一位，看来约有六十左右的年纪，其他几位，也都在五十开外了。卢鸿见过的那位郑权长老，位在左手第二位，此时看向卢鸿，脸上颇有嘉许之意。
原来刚才几位长老在堂内，已经见到卢鸿在玄坛前恭敬施礼，均觉此子虽然年纪不大，却颇有敬仰先贤之意，不由印象都大为改善。就是先前几个想要给卢鸿点颜色看看的长老，也不由暗暗寻思，看在卢鸿知法懂礼的份上，就不再给他过份难看了。
坐在左手最上的六旬老人，正是当下郑家族长，名唤郑聿横。今日考究，自然要以他为首。郑聿横于这卢鸿诗会夺魁一事，也无成见。只是各房中颇有言论，才不得不为这考究一事。只见他缓缓捻着长须，问卢鸿道：“卢鸿，久闻你神童之名，却不知向来治何经典？”
卢鸿恭敬地说：“卢鸿于族内所藏五经典籍，粗粗习过。只是所观尚浅，未得名师，所得颇为有限。”
郑聿横听了，点点头，便挑选各经中句子，询问卢鸿，又提出几点经义，要卢鸿释解。
卢鸿这些东西早已烂熟于胸，毫不迟疑，一一答来。郑聿横听他有问必答，且能博引横征，显是所涉颇深，不由连连点头。
待郑聿横问过几个问题，右手一个老者便发问道：“卢鸿，我且问你，圣人之性，以何为本？”
卢鸿答道：“自诚明谓之性。圣人之性，必以诚为本。”
性、命、心、情等，均是各家学说都要关注的基本概念。所谓性不只是指人性，乃是泛指万物之性。儒家最重圣人，因此言及至性，便要说到圣人之性。
唐时儒家性命等说，尚有多家解释，互不相同。卢鸿所言“自诚明”之句本见于《中庸》，只是此时《中庸》尚是《小戴礼记》中的一篇，重视程度远不及后世。郑府诸长老见卢鸿如此肯定地将“诚”着而重之的提出来，却也颇为所动。
老者又问道：“诚何以尽性？”
卢鸿答道：“性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”
说到此时，堂中诸老已经俱是面带讶色。均觉卢鸿所言，似乎隐隐有一番大道理，目不转睛地看着卢鸿，听他继续讲说。
卢鸿朗朗言道：“尽性不外二途：曰自诚明，曰自明诚。自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。”此言所说，略似于后世的知与行，理论与实践。只是理论到实践，以及实践到理论，孰先孰后，却未分说。
卢鸿此时所说，乃是后世宋“关学”鼻祖张载的学说。张载为宋时“五子”之一，所创“气学”实为后世儒学立派之基。此时卢鸿讲来，自然是振聋发聩，惊倒众人。
堂中诸位长老听了卢鸿这番话，俱都闭目深思，一时堂中，竟然无人出声。
良久之后，郑聿明缓缓睁开又眼，深深看着卢鸿，问道：“既有自诚明，又有自明诚，则孰先孰后，孰是孰非？”
卢鸿略略低头，慢慢说道：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”
堂中诸位长老听了，不由齐齐动容。
文物贩子在唐朝 第三卷 南下荥阳 第十章 郑家三老
更新时间：2008…10…26 11：39：01 本章字数：2660
“太虚即气、天人合一”是后世张载“气学”的立学之基。此处所谓太虚即气，是指元气乃是万物本源；天人合一，乃是指圣人的最高境界，与天道相合，内外相通，达到“完人”之境。
唐朝时虽有“天人合一”之说，却与此不同。“天人合一”本是道家之说，后为董仲舒引用。只是董说建立在“天人感应”学说之上，只是认为天“有喜怒之气，哀乐之心”，人性可上体天心，如此相合罢了。
郑家诸长老自然未曾听过卢鸿此时解说，郑聿明便问道：“何谓天人合一？”
卢鸿道：“至大无外，至小无内。天地一大我，即太极也；此身一小我，亦太极也。合内外，一天人，无我而后大，大成性而后圣。”
卢鸿此言说罢，堂中诸老均做声不得。正在此时，堂侧一个通向后进的小门忽然“呀”的一声打开来，一个须发皆白的老者忽然走了出来。
堂中诸长老见了这白发老者自门中而出，俱都一下子站了起来，眼中均现出不敢相信的激动神色。族长郑聿横上前相迎，正待说话，却为白发老者以手势止住。只见这老者径自走到台上右侧蒲团坐下，直视卢鸿问道：“敢问小友，何为道，何为体？”
卢鸿昂然答道：“太和所谓道，太虚体之本。”
“何为太虚？”
“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形。至静无感，性之渊源。有识有知，物交之客感。”
白发老者听了，不由两手相击，道了声好，又问：“何为气？”
卢鸿道：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。聚也吾体，散也吾体，知死之不亡者，可与言性也。”
由来各家学说，多崇尊天道天性，贬低人道人性。唐朝时佛教大兴，道教并起。佛道二家，理论构架宏大完整，而儒学因各经籍解说纷纭，最基本的理论架构却未能最终完善，在与佛教论战中，每因此受挫。此时卢鸿提出“太虚即气、天人合一”的理论，却是从最底层将儒家的世界观构建起来。听在众人耳里，只觉得卢鸿所说，便是多年来修习经学苦苦寻觅的绝大道理，忽然被卢鸿从基础上勾绘出来，一时众人脸上，满是激动惊喜之色。
此时，忽然从那打开的小门之内，幽幽地传来一声叹息，便听一个苍老的声音说：“聿横，传语族中各房，三日之后，玄坛开坛，我们三个老朽并小友共论经义。”
闻得此言，堂内诸长老面上无不露出狂喜之色。族长郑聿横激动得须眉抖动，口中呐呐片刻才颤声答道：“遵命。”
郑家玄坛要开坛了！
这个消息，在荥阳一时激起了惊天巨浪，又以更快的速度向四方传去。
郑府中人个个脸上喜气洋洋。每一次玄坛开坛，都是郑氏家族一件盛事，何况这玄坛已经有十年未曾开启。
要说起这玄坛十年未开的原因，便不能不提到李家那个天才人物：李伯方。
这李伯方少年时便天资绝伦，遍览群书，更兼能言善辩，颇富声望。只是其后与郑府中经学高才几经辩论，总是相持不下，难分胜负，心下颇不服气。年岁既长，便游学长安，寻师访友，学业精进。十年前，郑族玄坛开坛，族内三位耆老登坛讲经，李伯方突然不邀而至，登坛与三老相辩。此时李伯方所解经学颇有新意，一时郑家竟然处于下风，形势不利。总亏三老学业精深，又是联手对敌，往返辩论了十来天，最终勉强维持个不胜不败之局。
虽说最终平手收场，但只要明眼人都看得出来，李伯方新立经说，实是颇有高明之处，只是他年龄较之三老要差着十来岁，见识经历略逊；此外新立经说，总有不完善之处，这才被对方三人联手抓住些许不足之处，未能得竟全功。
经此一场论战，李伯方自然是名声雀起。郑族三老一怒之下，竟然不再理会族中之事，闭关在带草堂，日日研习经典，以图来日雪耻。这三老原本均以“经”字排行，分别名为郑经知、郑经行、郑经诚，因此次论经之痛，竟然舍去“经”字不用，便以郑知、郑行、郑诚之名相称，可谓刻骨铭心。
那李伯方却也是个妙人，虽然他已是年近六旬之人，更兼名声大著，却一不收徒，二不讲学，三不养老，只在家中停留数日，依然带着一仆一童，携了数卷经籍，云游天下去了。
郑府之人，因此对李家人多有怨恨，只是碍于家族身份，不便有过激言行罢了。这玄坛讲经，也就成了郑族最别扭之事。昔日光彩，化成恨事，故族中少有人提起，竟至这玄坛未开，一闭就是十年。
因着卢鸿要入楼读书，有长老欲刁难于他，故在带草堂中考究卢鸿。万万没料到这卢鸿竟是洞达经典，几番言语，不只让诸位长老心中惊诧，更是惊动了后进小屋内的郑家三老。
三老于百经诸典，若说精研深究，只怕当世也再�
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