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文物贩子在唐朝-第25部分
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三老中老大郑知缓缓起身上坛，看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光阴，我等闭关苦索，李兄却遍行天下。今日重见，另人不胜唏嘘。”
原来这麻衣老者，便是十年前玄坛论经时，力敌三老的李家经学名宿李伯方。
李伯方哈哈一笑道：“读万卷书，行万里路，本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车，却怕是缘木求鱼，难得真解呢。”
郑知并未动怒，平静地说：“李兄如此信心十足，想来多年游学，另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会，必是有备而来。这几日老朽几个也说得够了，今日便由李兄登坛，一说经义如何？”
李伯方点点头道：“固所愿也，不敢请尔！如此李某放肆了！”
郑知微微一笑，行礼下坛，便由李伯方在坛上畅言经义，自己在坛下与众人一同细心倾听。
李伯方毫不推辞，开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同，李伯方解经，却以“性情论”为其根本。
原来唐时佛教大兴，儒学大家，多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时，儒学往往难占上风。究其原因，一则佛家因果轮回报应之说，颇得凡夫俗子之心，儒学于神鬼之说，并无经典可据，解说纷纭，难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密，尤其于性、情等论述，很是深入，提倡灭情空性，许多才华出众的学士，也往往为其迷惑。而当时儒学大家攻击佛教，也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判，从理论根本而言，不占优势。
这李伯方游学四方，自然也少不得于各佛门中人辩论，于性情之说，感触极深。故在十年前玄坛讲经时，提出了“性情论”的说法，以性为天地万物之根本，天性即道；情为性之外在，表现多般，有善有恶。天性是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见性，明了天道。
李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人性，为苦难之源，必要去情去爱，方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”
“性情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见性，上达天道的正途。
十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“性情说”，实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“性善说”的。李伯方以性为善，以情多恶，阐述去情见性的道理，实在是很容易被人接受。
只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数日诸多大家共同完善，“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“性情说”相比之下，就显得狭隘多了。
但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他讲法完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询交锋时，李伯方便立呈不敌之态。
盖李伯方的“性情说”，多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道……”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方交战，立时便见高下。
李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼色。
文物贩子在唐朝 第三卷 南下荥阳 第十三章 这就是明镜
更新时间：2008…10…26 11：39：01 本章字数：3076
作者有话：
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前天晚上，小字一位同事的父亲遇车祸去世了，从昨天开始就帮着料理。现在看事情比较麻烦，可能这几天都要跑跶这事，也许会影响码字或上传。还好手中有几章存稿，我尽量维持一天二更，如果当天错过，次日一定补上。讨论区和QQ群恐怕都没有时间参与了，希望朋友们原谅。
今天中午怕回不来，直接两章先传上。
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那老仆便是适才跟从李伯方一同来的，此时见了李柏方的眼色，连忙行至坛边，将手中一个布包恭恭敬敬地交于李伯方。
李伯方手捧布包，细目微张，傲然道：“断简残章所载怎能为据！李某自十年前创这‘性情说’，虽说得之于心，但也是上体先古圣贤之意。这十年来，李某不辞劳苦，行遍天下，不过是为了追寻前贤，以求为证罢了。天可怜见，竟让我寻得天道至宝，明性铁证，也不枉这十年辛苦了。”说罢，脸上一片感慨神色，倒是颇为激动。
坛下众人不由纷纷议论，究竟李伯方手中所捧，是何至宝，竟然能证得天道天性之说。
李伯方面向众人，大声说道：“古籍有载，秦有明镜，表里有明，即所谓明镜高悬之典。那所谓明镜能照人心胆，见肠胃五脏，历然无碍，即是指此镜可去情见性，通晓天道。李某侥天之幸，偶然得此至宝。现下李某手中所持，便是那上古奇宝，秦宫明镜。”
坛下众人听原来李伯方手中所持，竟是传说中的明镜，不由大为惊奇。这明镜原为秦宫至宝，便如李伯方所言，据说如有人以平常姿势走近，其中人影是倒立的人像；如以手捂着心口走近，就能照出人的五脏六腑。只是秦历二世而亡，楚霸王项羽，一把火将八百里阿房烧成平地，又纵手下抢掠咸阳秦宫，这明镜不复见于人世，不想竟为李伯方所得。
李伯方看着台下众人惊诧的神色，不由微微有些得意，继续高声说道：“李某得了宝镜之后，日夜相对，穷思苦索，与旧时所学相映，终悟至道，却是‘灭情见性’四个字。”说罢，他将手中布包抖开，小心翼翼地取出一面色做深灰的古镜来，
此时将近正午，李伯方持那铜镜转向太阳，将反光投于照壁之上，说：“列位若有不信，且请看来。”
只见那镜光投在照壁之上，圆圆的光斑中隐隐显出四个篆书文字，正是“灭情见性”！
众人一见，不由大哗。那李伯方呵呵一笑，微微晃了晃头说道：“诸位试看，这镜面平滑，绝无凹凸，而光影之中，竟现文字，岂是人力可为？定然是上古圣贤，传此宝镜，以为性情说之证！”
坛上诸人听了，均是将信将疑；原有那听了性情说，隐隐觉得也有道理的年青学子，此时便有倒向李伯方之意。便是台上的郑知及另二老，此时见李伯方神镜在手，看着光影中文字，一时也是无言以对，难乎为辩。
正在众人做时不得之时，忽听有人“哈哈“一笑，然后一个清越的声音道：“可笑，可笑！”随着声音一人直上坛来。众人再看，不是卢鸿还有何人。
只见卢鸿昂然登台，对着李伯方说道：“鱼目混珠，危言惑众，前辈莫非欺天下无人耶？”
李伯方一听不由勃然大怒，须发皆张。转身来看卢鸿，见卢鸿年纪不过十几岁，更是怒发如狂，厉声说道：“何方黄口小儿，竟敢擅闯玄坛，胡言乱语！还不速速退下！”
卢鸿面色不动，拱手道：“晚辈范阳卢鸿，见过前辈。前辈既然登台讲经，却未何闻人疑问，便作狂怒，叱为胡言？难道便要以一人之力，钳天下悠悠之口，不使人述一己之见么？”
李伯方听了，不由怒及而笑，道：“原来你便是卢鸿，我还道是怎么了得的人物，却只是这样一个不知天高地厚，信口雌黄的无知小辈。好，好，我便问你，你道我鱼目混珠，危言惑众，莫不成那明镜高悬，还有假不成？”
卢鸿道：“古籍所载，历历在考，那秦镜高悬自然是假不得的。”
李伯方道：“那刚才你所说，又是何意？”
卢鸿笑道：“那明镜高悬，虽然不假，只是前辈手中这面，却非是真的明镜！”
坛下众人听了此言，更是大惊，议论纷纷。或言其真，或言其假，一时颇难决断。
李伯方嘿嘿笑道：“无知小子，狂言欺世！你看这光影中文字，若非天成，更有何解！只凭你空口白牙，便言是假，也太不知进退了吧！”
卢鸿却道：“前辈有所不知，当年自汉以降，有异族邪教，入我华夏，每以奇淫绝巧之技，仿制诸般法器，以蛊惑人心。前辈手中这面铜镜，便是彼时之物。那邪教之说，灭绝亲情，妖言惑众，故有灭情见性之言，我等须谨持儒学正义，不可为之所动，以入邪途。”
李伯方听了气极，颇不得形象，气急败坏地说：“你口口声声说我这明镜是假物，却有何证据？莫不成那真品明镜在你手中不成？”
再看那卢鸿，脸上居然一派惊佩的神色，连声说道：“前辈高明！高明之致！居然一猜便着，有如亲见。想小子年不过十几，便有几分小聪明，又哪能提出‘天人合一’这等高深见识。确是小子曾偶有奇遇，得了那真正的秦宫明镜，对镜求道，方获气学正说。”
坛下众人听了卢鸿此言，觉得正如其所说，以卢鸿十几岁的年纪，哪能提得出气学这般精深玄奥的学说来。若如卢鸿说的乃是得自明镜，却是可信多了，一时便都信了大半。
李伯方听了，也自惊疑，看卢鸿一幅自信满满的样子，忍不住问道：“你道明镜在你手中，便将出来一示众人，也好见个分明。”
卢鸿却说：“前辈此言差矣！那明镜这类东西，晚辈怎会随身携带？此时尚在范阳家中，却是无法将出一观。”
李伯方听了大笑道：“说来说去，还是画饼。既然拿不出来，却让众人如何相信与你？”
卢鸿不慌不忙地说：“前辈休要着急，现下拿不出来，小可还不能让人去取么？范阳距荥阳，不过几天的路程；我着人快马加鞭，十日之内便可往返。前辈便稍待，十日后的此时，晚辈便在这玄坛将那真正的明镜一白天下，如何？”
李伯方止住笑容，细目端详着卢鸿，缓缓说道：“好，便容你逍遥十天。十天之后，老夫自然在此恭候，一鉴你所谓明镜的真容！”
说罢，李伯方向郑知等人略一拱手，携了手中铜镜，下坛而去。玄坛四下学子，并三老及诸贤，俱看着卢鸿。卢鸿却微微一笑，胸有成竹地对一旁的郑聿横说：“小可便要着人速回范阳，拿取明镜。却不知族长可否借骏马一匹，以助脚力？”
郑聿横听了，自然连连称可，当下便着人去选取好马，快些牵至玄坛。卢鸿又让洗砚，把同来荥阳的一个家人，名叫六子的速速唤来。不多时那六子跑了来，却是个年青人，外表憨厚，体态雄健。卢鸿小声吩咐他几句，那六子连连点头。又过得片刻，马已备好，郑聿横又着人备下盘缠干粮，那六子接过后告别卢鸿，出门上了马，竟自一溜烟的出城奔范阳去了。
（《西京杂记》卷三：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。�
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