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大宋之风流才子-第41部分
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真宗从打开《资治》时就舍不得放下。过了好一会儿才将目光转向那份《伪尚书考》上。等到他打开这本书时傻眼了。宋朝科考已经考尚书。儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇焚书坑儒，到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。
汉景帝时，鲁恭王扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。魏国出了个王肃，伪作了《孔子家语》、《孔丛子》，又伪作了一部孔安国的《古文尚书》，还带着孔安国的传。他是个聪明人，伪造这部《古文尚书》孔传，是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”，以及历代嘉言，改头换面，巧为联缀，成功了这部书。后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了。东晋元帝时，豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去。这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年，颁行天下，考试必用此本。《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。伪孔定于一尊，马、郑到了宋朝已经消失。
这一千年中间，也有怀疑的人。南宋的吴棫首先发难，朱熹因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。他们似乎都没有去找出确切的证据。元吴澄才断然将伏生今文从伪古文分出。明代梅渡惺榭家臁罚ε盼笨祝⒄页隽讼嗟钡闹ぞ荨５搅饲宄醯难秩翳持豆盼纳惺槭柚ぁ罚荻爸豆盼纳惺榭肌罚涣绞楸缥鱿昝鳎ぞ萑吩洹５魑钡淖锩釉诿坟油飞稀５搅饲逯卸￡讨渡惺殁怕邸罚沤嬲淖锶送跛嘀赋觥Ｇ旯福哟丝梢远邸Ｏ衷诙隙ǘ牌钦姹荆吨苁椤反蠖际堑笔笔饭偎牵挥幸弧⒍袷钦焦比送泄胖鳌！渡淌椤肪烤故堑笔笔饭偎牵故侵苁饭僮芳牵性谌灰芍洹！队荨⑾氖椤反笤际钦焦┠耆送泄胖鳎弧陡适摹纺且黄硎呛蟠饭僮芳堑摹�
石坚这本伪尚书就是参考梅版为主，加上阎、丁、惠以及现代陆继发现的证据。论点明确，论据有理，对这些伪版尚书中的人名、地名、词义一一驳斥。就象他揭开苦果响钟秘密一样，不揭开神秘，一揭开就那么回事。虽然石坚也对伪版中《大禹谟》满招损，谦受益，时乃天道。作善，降之百祥；《伊训》做不善，降之百殃。《说命中》非知之艰，行之惟艰。《泰誓上》惟天地万物父母，惟人万物之灵。同力度德，同义。《泰誓下》树德务滋，除恶务本。《旅獒》玩人丧德，玩物丧志。《旅獒》不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。《君陈》必有忍，其乃有济；有容，德乃大等句子持着一种肯定的态度，也肯定了它的文学价值。
可是真宗看了苦笑，这不是在为难朕吗，此书一出教天下大儒置之何地？
刘娥看到他为难也翻看一看，果然也是摇头，不过她头脑清醒，说：“官家，不可一错再错。”
“何以置之？”
意思是怎么办？
“徐徐放开。”
真宗只有采取。但他也疑惑，难道朕一句戏言，这个少年还真上小圣人转世不成？不然怎可能拥有这样的才华和眼光？
这事情重大，无论是石坚的那几本《格物学》，那可是能造成那种快速船只原理的书，该不该向天下放开，还要等大臣们讨论。《算术》石坚都已经向辽国放开，就没有必要藏着，只是这几本算术又比耶律容带回去的多了一些内容。至于那些船只草图，不好意思，那可是一级保密壮态。
他连夜召来工匠开工，印刷《资治》和《伪尚书考》以及几本《格物学》、《算术》，当然现在还没有活字印刷。但对他来说只要急用，还不快的很，大不了多召几个工匠。
还没有十天功夫，几本书都印好了。宋真宗又将大臣们召到御花园吃饭。吃完饭，他说道：“那个和州小神童又写了两本书，朕觉得挺有意思的，一来召众位爱卿欢宴，二来也让众位爱卿欣赏。”
这些大臣都在心里想，感情又是为了这个少年。他们也郁闷，这个少年每年不折腾出一点事，就不安心。《三国》《红楼》写完了，可又和辽国来了一场家喻户晓的智力比拼，最让人惊怪的是辽国那个番子皇帝不但不生气，反而得了石坚写的一首小诗乐得屁颠屁颠的，不远万里赏了石坚无数东西，被人传为美谈。
这刚安静了半年，事情这又来了。不过看到皇帝高兴的样子，肯定是好东西。真宗首先传下是《算术》和《格物学》，和真宗一样，基本上没有人看懂，一个个看得愁眉苦脸。真宗大乐，原来不是朕学问不深，是这个少年写得太难，这些饱读诗书的大臣和朕一样也看不懂。
然后真宗才将那本《资治》发放下去。这回大臣来劲了，数学物理不懂，可他们对经史不要太精通？和真宗表情一样，他们看了还想看。现在史书大多数格式分为表、纪、世家、传什么的，看起来还要相互对照，十分地麻烦，那里象这本编年史，一目了然。过了半天，他们才反应过来，这怎可能是一个十二岁的少年书写？
真宗见他们不相信，把石坚写的原本修改的四稿全叫人拿出来。对照这些稿子，可以看到一稿虽然写得精彩，但有些地方言语不通，到了二稿时渐渐完善，四稿时已接近大成了，可这少年还做了第五次修改。
这些大臣全都瞪目结舌，这也太太那个了。他们都想不出形容词来表达心中的感想。
然后真宗再次拿出蒸汽船的草图，上面原理不懂，那个节是什么计量单位不懂，可多少里还是懂的，他们一算，岂不是一日能行千里，可这个船没有帆怎么行？于是他们再次打开那几本书，终于有人在上面找到有关蒸汽原理的公式。可他们有的还是不懂，有的不相信，开始争吵起来。宋真宗脾气好，不然他怎可能让寇准帮上澶洲城下。他看到他们吵头就痛起来，他心说难道朕看到占领那两块大陆的希望，你们非要扫朕的兴不可？待会《伪尚书考》传下去不知还吵成什么样子。
一个老太监实在看不下去，说：“你们就不要吵了，官家说过那少年是小圣人转世。”
这些大臣一愣，什么时候圣人又冒出来了？
第五十九章 谨言
范仲淹首先反应过来，站起来谏道：“微臣也与小石相公打过几次交道。小石相公天资的确过人，最难得他还勤奋努力，除了那段时间教导农夫种植新作物，他基本上闭门不出，从早上太阳未出起床到晚上亥时休息。这四年来如一日。因此小石相公有今天才华亦非天生，后天努力才是真正原因。现在小石相公年龄还幼，如青苗茁长，花朵含苞，陛下说小石相公乃小圣人，非是赞他，而是捧杀。”
众人听了叹息，心想一个少年家中衣食无忧，正是处在贪玩的年龄，可这少年有了今天的才华和声名，依然不骄不妥，苦读书籍，竟然连出去玩一下都忘记。其实石坚也想到和州街上转转，一天到晚坐在家中也闷，可他一出去，就引起轰动，没有办法只好呆在家中。你要他和一个小孩子玩，怎可能？
可是这个圣人帽子戴得太大了。不就写了一本《资治》吗？司马迁还写过一本《史记》，还不照样被汉武帝割了一个那个东西。论功绩他也比不上诸葛亮、王猛、房玄龄、张良等人，也没有人见他们被封为一个圣人。于是一起附和着范仲淹反对。
宋真宗政治上的平庸不代表着他一无是处，他少年时还作过一首《勤学诗》，到现在还在流传。这几天他一直抽空就看《资治》。第一这本书写得的确流畅，特别是精彩的地方，如淝水之战、赤壁之战，更是高潮迭起。第二他也看出了石坚写这本书的用意。《春秋》明礼，故从郑伯克段于鄢起讲（郑伯故意让他弟弟段骄其心起反志，而有理由杀死他，另外这一段还写了黄泉母子相会等精彩片断）。而石坚这本《资治》却从韩、魏、赵三家灭智分晋起讲，通篇开始就来了过：予曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。（原文是臣光曰。这段历史标志着中国进入战国年代）把真宗看得心象鹅毛在搅，那个喜啊。那些大臣一个个说得比唱得还要好听，可那一个有这小孩子忠心，先是《三国》大讲特讲忠义，再有这本《资治》专讲名份。
而且这本书风格严谨刚正博大，石坚还不象其他大臣一昧拍马屁，专讲名份，也在书中不断借着历史提出一些精辟的见解，向当位者发出忠告。难怪他起了《资治通鉴》这大口气的名字，果然是鉴于往事，有资于治道（宋神宗语，并对其赐名，原名为《通志》）。
真宗看着这本书还问刘娥：“此子可比当今那个大臣？”
刘娥沉思了一会，说：“此子节可比范倔子，智可比王钦若，勇可比寇准，才可比王曾、小宴。”
真宗一乐，问：“难道满朝文武一个也不能比？那么可比近代？”
刘娥又沉思了一会说：“近代不行，单论这少年才气澹泊可与张良相比。唯有少年年幼，许多品性还没有定性。”
她说这话意思是石坚还小，就不知道他长大后会不会发生变化。可宋真宗在高兴之下，直接将她后面话给过虑了。他有时候也在想像石坚读书的样子：在一间昏暗的小屋里，光线还不好，他点着油灯（感情他把石家当作大理寺的牢房），他持着书卷孜孜不倦地读着，连绿萼（红鸢他是不知道的）送来的饭都忘记了吃，还是绿萼连催了三次才恍然想起，说：“这么快就到了吃饭的时间。”多好的一个孩子呀。
他又想道少年年虽小，可帮朕做了多少事？先是新庄稼种子棉花，让朕的子民衣食无忧，又帮朕找了那么大地方，那地方该设多少州府，是几百个还是几千个，现在他有时做梦都会
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