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商名宫，黄色，长八尺，六十世。河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，

故泰人有命。”谨案此言，皆为大隋而发也。“圣人杀龙”者，前后龙死是也。

“姓商”者，皇家于五姓为商也。“名宫”者，武元皇帝讳于五声为宫。“黄色”

者，隋色尚黄。“长八尺”者，武元皇帝身长八尺。“河龙以正月辰见”者，《

泰》，正月卦，龙见之所于京师为辰地。“白龙与黑龙斗”者，亳州、荧阳龙斗

是也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方白色

也。死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝；越、

陈、代、越、滕五王一时伏法，亦当五数。“白龙陵”者，陵犹胜也。郑玄说

“陵”当为“除”，凡斗能去敌曰除。臣以“泰人有命”者，泰之为言，通也，

大也，明其人道通德大，有天命也。《乾凿度》曰：“泰表戴干。”郑玄注云：

“表者，人形体之彰识也。干，盾也。泰人之表，戴干。”臣伏见至尊有戴干之

表，益知泰人之表，不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。纬书又称汉四百年，

终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。

《稽览图》曰：“太平时，阴阳和合，风雨会同，海内不偏。地有阻险，故

风有迟疾。虽太平之政犹有不能均，惟平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者陈留也。”

谨案此言，盖明至尊昔为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不

党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时，齐国有秘

记云：“天王陈留入并州。”齐主高洋为是诛陈留王彭乐。其后，武元皇帝果将

兵入并州。周武帝时，望气者云“亳州有天子气”，于是杀亳州刺史纥豆陵恭。

至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云：“待枯柏生东南枝，

回指，当有圣人出，吾道复行。”至齐，枯柏从下生枝，东南上指，夜有三童子

相与歌曰：“老子庙前古枯树，东南枝如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲

至祠树之下，自是柏枝回抱，其枯枝渐指西北，道教果行。考校众事，太平主出

于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：“政道得，则阴物变为阳物。”

郑玄注云：“葱变为韭，亦是。”谨案自六年以来，远近山石多变为玉。石为阴，

玉为阳。又左卫园中，葱皆变为韭。

上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：

《易·乾凿度》曰：“《随》，上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。

《随》者，二月卦。阳德施行，蕃决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，

维持之，明被阳化而欲阴随从之也。”《易·稽览图》：“《坤》六月，有子女

任政，一年传为《复》。五月，贫之从东北来立，大起土邑；西北地动星坠，阳

卫。《屯》十一月，神人从中山出，赵地动；北方三十日，千里马数至。”谨案：

凡此《易纬》所言，皆是大隋符命。《随》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝

位也。“阳德施行”者，明杨氏之德教施行于天下也。“蕃决难解”者，明当时

蕃鄣皆通决，险难皆解散也。“万物随阳而出”者，明天地间万物尽随杨氏而出

见也。“上六欲九五拘系之”者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲命登九五之

位，帝王拘人以礼，系人以义也。“拘人以礼，系人以义”，此二旬，亦是《乾

凿度》之言。“维持之”者，明能以纲维持正天下也。”被阳化而欲阴随从之”

者，明诸阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴，谓臣下也。“王用享于西山”者，

盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称“随”，三称“阳”，欲美随杨，

丁宁之至也。“《坤》六月”者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。

“有子女任政”者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。“一年传

为《复》”者，《复》是《坤》之一世卦，阳气初起，言周宣帝崩后一年，传位

与杨氏也。“五月，贫之从东北来立”，“贫之”当为“真人”，字之误也。言

周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时。至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为

定州总管，在京师东北，本而言之，故曰“真人从东北来立”。“大起土邑”者，

大起，即大兴城邑也。“西北地动星坠”者，盖天意去周授隋，故变动也。“阳

卫”者，言杨氏得天卫助也。“《屯》，十一月，神人从中山出”者，此卦动而

大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。“赵地动”者，中山

为赵地，以神人将去，故变动也。“北方三十日”者，盖至尊从北方将往亳州之

时，停留三十日也。“千里马”者，盖至尊旧所乘騧骝马也。《屯》卦，震下坎

上，震于马为作足，坎于马为美脊，是故騧马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。“

数至”者，言历数至也。

《河图·帝通纪》曰：“形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。”《河图·皇

参持》曰：“皇辟出，承元讫。道无为，安率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神

日。投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河典出。叶

辅嬉，烂可述。”谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。“形瑞出，变矩衡”

者，矩，法也；衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，

天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易纬》：“伏戏，矩衡神。”

郑玄注，以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。“赤应随”者，言赤帝降精，

感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。“叶灵皇”者，叶，合也，言大隋德合

上灵天皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。“皇

辟出”者，皇，大也；辟，君也。大君出，盖谓至尊受命出为天子也。“承元讫”

者，言承周天元终讫之运也。“道无为，安率”者，“安”下脱一字，言大道无

为，安定，天下率从。“被遂矩，戏作术”者，矩，法也，昔遂皇握机矩，伏戏

作八卦之术，言大隋被服彼二皇之法术也。“遂皇机矩”，语见《易纬》。“开

皇色”者，言开皇年易服色也。“握神日”者，言握持群神，明照如日也。又开

皇以来日渐长，亦其义也。“投辅提”者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。

“象不绝”者，法象不废绝也。“立皇后，翼不格”者，格，至也，言本立太子

以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。“道终始，德优劣”者，言前东宫

道终而德劣，今皇太子道始而德优也。“帝任政，河典出”者，言皇帝亲任政事，

而邵州河滨得石图也。“叶辅嬉，烂可述”者，叶，合也；嬉，兴也。言群臣合

心辅佐，以兴政教，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《帝通纪》二篇，大陈

符命者，明皇道帝德尽在于隋也。

上大悦，以劭至诚，宠锡日隆。

时有人于黄凤泉浴，得二白石，颇有文理。遂附其文以为字，复言有诸物象，

而上奏曰：“其大玉有日月、星辰、八卦、五岳及二麟、双凤、青龙、朱雀、驺

虞、玄武，各当其方位。又有五行、十日、十二辰之各，凡二十七字。又有‘天

门、地户、人门、鬼门闭’九字。又有却非及二鸟。其鸟皆人面，则《抱朴子》

所谓千秋万岁者也。其小玉亦有五岳、却非、虬、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘

云控鹤之象。别有异状诸神，不可尽识，盖是风伯、雨师、山精、海若之类。又

有天皇大帝、皇帝及四帝坐，钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、

南河、北河、五星、二十八宿凡四十五官。诸字本无行伍，皆往往偶对。于大玉

则有皇帝日名，并临南面，与日字正鼎足。复有老人星，盖明南面象日，而长寿

也。皇后二字在西，上有月形，盖明象月也。于次玉，则皇帝名与九千字次比，

两杨字与万年字次比，隋与吉字正并，盖明长久吉庆也。”劭复回互其字，作诗

二百八十篇奏之。上以为诚，赐帛千匹。

劭于是采人间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》

合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集诸州朝集使，洗手焚香，闭目读之。曲折

其声，有如歌咏，经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，赏赐优洽。

及文献皇后崩，劭复上言：“佛经说人应生天上及上品上生无量寿国之时，

天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅盘。伏惟大行皇后，圣

德仁慈；福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿

宫内再雨金银之花；二十三日，大宝殿后，夜有神光；二十四日卯时，永安宫北，

有自然种种音乐，震满虚空。至五更中，奄然如寐，便即升遐。与经文所说，事

皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化不在仁寿大兴宫者，盖避至尊常居正处也。

在永安宫者，象京师永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声二百

余处，此则生天之应，显然也。”上览之，且悲且喜。时蜀王秀以罪废，上谓劭

曰：“嗟乎！”吾有五子，三子不才。”劭进曰：“自古圣帝明王，皆不能移不

肖之子。黄帝二十五子，同姓者二，余各异德。尧十子，舜九子，皆不肖。夏有

五观，周有三监。”上然其言。后上梦欲上高山而不能得，崔彭捧脚，李盛扶肘，

乃得上。因谓彭曰：“死生当与尔俱。”劭曰：“此梦大吉。上高山者，明高崇

大安，永如山也。彭犹彭祖，李犹李老，二人扶侍，实为长寿之征。”上闻之，

喜见容色。其年，上崩，未几，崔彭亦卒。

炀帝嗣位，汉王谅作乱，帝不忍诛。劭上书曰：“臣闻黄帝灭炎，盖云母弟；

周公诛管，信亦天伦；叔向戮叔鱼，仲尼谓之遗直；石蜡杀石厚，丘明以为大义。

此皆经籍明文，帝王常法。今陛下置此逆贼，度越前圣。谨案：贼谅毒被生灵者

也。古者同德则同姓，德不同则异姓，故黄帝有二十五子，其得姓者十有四人，

唯青阳、夷鼓与黄帝同为姬姓。谅既自绝，请改其氏。”劭以此求媚，帝依违不

从。后迁秘书少监，卒于官。

劭在著作，将二十年，专典国史，撰《隋书》八十卷。多录口敕。又采迂怪

不经之语，及委巷之言，以类相从，为其题目。词义繁杂，无足称者。遂使隋代

文武名臣善恶之迹，堙灭无闻。初撰《齐志》为编年体二十卷，复为《齐书》，

纪传一百卷，及《平贼记》三卷，或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有

识嗤鄙。然其指摘经史谬误，为《读书记》三十卷，时人服其精博。爰自志学，

暨于暮齿。笃好经史，遗略世事。用思既专，性颇恍忽，每至对食，闭目凝思，

盘中之肉，辄为仆从所啖。劭弗之觉，唯责