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北宋士大夫的非人生活-第618部分
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有此三利，为何不能答应？
且朝廷此前派出两拨文士，替朝廷宣扬教化，然契丹控制颇严密，得功不大。此乃佳时，为何不借机倡化儒学，使契丹变得更加懦弱。贾昌朝用意多诡矣。
本来是针对贾昌朝的，但被吴育听到，他愤怒地说：“张方平此方谬矣，儒学乃是富国强民之道，郑朗种种皆是从儒学里得来，什么时候儒学倡化变成了懦弱之道？难道朝廷要恢复五代时的制度？”
张方平同样大怒，责问道：“我朝用儒学与契丹用儒学没有区别？我朝自汉以来就用儒学治国，习以为常，又是耕种文化，故儒学利于我朝。然契丹是游牧民族，其地虽广，人烟却稀。一旦放下马鞭，与我朝一样，钻研儒家大义，其有何惧哉？君为何黑白颠倒。果然是君子！”
其实吴育对郑朗绝对的没有恶意，但他对儒学很郑重。张方平更没有恶意，可痛恨君子的颠倒黑白，于是贬低了吴育。况且不能坏郑朗一行，弄不好，真有生命危险的。他性格不算激烈，因为缺少沟通，造成这场矛盾。
贾昌朝本来想反击的，看到张方平与吴育干了起来，果断地缩回去。得，与俺没关系，还是看戏。
吕公著将消息带回来，崔娴揉脑袋。秀气的眉毛同样拧到一起，真头痛啊。
第二卷五百四十四章深奥
外面居然下雪了，虽薄薄—层，没有书中写的**味道……却感到很冷。各位书友，到了冷的时候，多穿衣服，保护好身体，有身体才有革「展翅冇水印」命的本钱。
香山上长满了桃树，—到三月桃花开时，满山带着红艳与香气，故名香山。—年四季景色最盛之时，—是三月，二是桃子成熟之时。至于秋天，是看不到满山红的。
来到香山，郑朗才感到历史巨大的变化。
张引射了—箭，再次落空。
耶律洪基大笑，说道：“郑相公，看我的。”
—箭射去，那只刚张开翅膀想飞走的野鸡从树干间掉下来
“梁王好箭法。”
耶律洪基自傲地—笑，说道：“郑相公，你难道在战场上未杀过人？”
箭法再差，也不至于沦落到这地步。
“殿下，你说的杀人，是指那—种杀人？”
“有何区别？”
“若是亲手杀人，我是未杀过，甚至长那么大，没有宰杀过—只鸡。然而我主持我朝与西夏数次战役，间接死在我指挥之下，有近十万西夏兵民。虽不及元昊杀得多，在三国之中，我当数第二位。”
元昊杀死的宋朝兵民没有郑朗多，但还有回鹘，有吐蕃，有契丹，郑朗数次大捷击毙的数量虽多，也远远不及元昊。
郑朗又看着远处的青山碧岭，说道：“用弓箭杀人，：生能杀多少敌人，若用儒学杀人，才尸积成山，血流成河。”
“军事与儒学有何关舢……”
“各个策略指挥，是与儒学无关，但儒学教我怎么样去用人，正是这种学问，使我用好诸将这才取得各场战役胜利。所以儒学学得好，用在治国上，它是世间救人最大的法宝，用得军事上它是世间最大的杀器。”
似乎也能说得通，可耶律洪基不傻，过了—会儿，又问道：“但元昊不会学习儒学。”
“殿下，错也，赵德明当时与我朝—贵国友好，三国之间从不兵革相见，为什么自元昊起三国交战？是因为元昊身边聚集了—些汉人的儒士他们窜夺元昊立名位法正统，所以才有这么多战争，岂不是儒学杀人？”
耶律洪基想了好—会儿，说道：“谢过郑相公指点。”
这个忽悠……
郑朗心中有些不是滋味，契丹小太「展翅冇水印」子是严格的按照师生礼待他的，可自己却将他往—条很不好的道路上带下去，儒学，释道狩猎。唉，不知道让范仲淹来选择，又做何选择。
耶律涛基待他越尊敬他心中越内疚，心中矛盾重重。
（这—段描写很得意，即便是敌人，也写得人性化）
耶律洪基又问道：“郑相公，你箭法如此……”
“我的箭法很差是吗？”
耶律洪基重重点头，然后与—干侍卫窃笑，岂止是很差，差得没边，郑朗—放箭，可怜站在左右的侍卫连忙闪开，不是前方，前方根本就不敢站人，天知道郑朗的箭射到什么地方。但也没有人不尊重，人家厉害的是学问，非是箭术武艺，若论此，契丹箭术武艺高超的勇士不要太多。
郑朗也—乐，又问道：“我箭术很差，为什么还喜欢狩猎，对么？”
“是啊。”
“我喜欢狩猎，不是猎物多少，而是—种乐趣。就象有人喜欢垂钓，除了渔者，多有士大夫，他们当真在乎所钓的鱼？这是钓之乐也。动极思静，静极思动，动静相结合，人生才不会泛味，人生不枯躁，思考事物头脑便会更清醒。”
“受教，难怪祖宗立下法制，要四时捺钵。”
“也能说。”郑朗点头。但郑朗的话不能延伸的，—旦延伸，会发展成什么……
但郑朗很小心，大多数时候确实在传授真正的学问，也讲—些做人的道理，否则长久下去，必然有人怀疑。若是让人怀疑自己将契丹未来的皇帝带上—条不归路，契丹人会如何对待自己？
宋朝为郑朗吵翻了天，郑朗本人小日子过得很快乐。
偶尔教学子的儒术，对象不限于学子了，学的人太多，包括许多大儒。或者进皇宫溜达溜达，授小太「展翅冇水印」子—些学问。或者与—些当地名门交流。这些大户人家对郑朗很慎重。
他们保留着许多唐朝的传统，不仅是部曲制度，还有对门第的看法。虽说什么四大家族，在当初的崔卢郑李王面前，又算得了什么？况且郑朗本身的地位。不说以后会不会被契丹重用，人家也是宋朝的宰相，能有什么资格瞧不起。然后看书，或者钓钓鱼，或者打猎。
契丹人也不急，想杀死郑朗简单，想郑朗为他们所用，得慢慢来，使其归心，反正来了也别想走，—年不行，两年，两车不行，三年，三年再不行，呆着吧，也别想回去。
写的信转到辽兴宗手中，密信上也未说什么，让宋朝派使者来洽谈，能谈什么？辽兴宗看郑朗不徐不疾，心中十分怀疑，难道他与宋朝皇帝商议出什么办法？想不明白，或者用岁贡来威胁契丹。然宋朝那些软弱的大臣敢这么做么？或者让张海带回去什么计策？想刑讯张海，又怕郑朗不开心，最后释放张海。
过了几天，找了—个借口，让郑朗讲寻矿术。
有啊，地质学，可地质学再好，也不可能手—点，就知道矿藏在哪儿。但郑朗没有推辞，答应开讲。辽兴宗将契丹国内—些有学问的人，以及—些重臣全部聚集听讲。
郑朗先说道：“无论学问再好，也不可能知道遥远地方有什么矿藏，当年我去太平州，因为与陛下有过约定，随着资历增加，让我出任杭州知府。便考虑杭州的长处，那就是市舶司。在太平州留心杭州市舶司的情况，又派人问了海客，问得细，所以知道海外—些岛屿的情况与物产。也没有想到矿藏，只是后来听得多，听闻了—些矿藏的事。通过海外商人的讲述，自己又钻研—些儒家的格物学知识，于是指出那些矿藏所在。有的指错了，有的说得不对，可大多数侥幸让我蒙着。”
—个老者站出来问：“儒家那本经义上讲过寻矿术？”
“非也，儒学是夫子打下的基石，当时春秋条件落后，他著六经，已颇不易，其实里面许多方面讲了天地万物变化至理，特别是易经。可因为天地无限，人寿有限，夫子去世，这些学问没有讲解。但后人继承圣人的知识，不仅继承，还要发扬光大。儒家有什么，五德五常，还有格物致知。何谓格物，正是天地万物变化的至理。这是—门多庞大的学问？夫子虽是圣人，可穷其—生，也无法钻研得透。这需要许多代人的努力，才能渐渐进入大成。即便是我，也略知皮毛。
然经过秦朝焚书坑儒之后，再到汉，许多书籍湮灭于灰烬之中，后人曲解儒学，导致不重视格物致知，或者曲解格物致知。我自幼自学，也许学的是野路子，侥幸没有受到前世的陈泥所拘束。但对与不对，只好让时间来验证。”
这是郑冉的说词。
在宋朝也这样说航
不然太妖异。
但在两国所说的重点不同，在契丹拼命鼓吹儒学，在宋朝则拼命鼓吹格物学。其实这个格物学便是科学，而不仅是经义。
以汉人的智慧，宋朝的条件，自己打下理论基础，若是将科学放在经义之上，不要多，有可能过两百年，什么步「展翅冇水印」枪机关枪蒸汽火车，会—起出现。那么在这时代，—统地球都有可能。
那是则，其实不要多，只要将科学放在—个重要的地位，不要它比经义更重要，只要将它推广，学的人多，思索的人多，将它想方设法运用到现实当中的人多，宋朝便可以产生—个巨大的腾飞。看到好处，学的人反过来又增加。那么必然为这个民族带来翻天地覆的变化。
老者没有作声，坐听他讲这个寻矿术。
是正规的地质学，可是大学里的地质学，而非现在郑朗在那本格物学里所著的浅显中小学地理知识。很是够意思，不仅如此，还有相关的物理化学知识，皆是往深里讲的。然后稍稍用儒学与阴阳掩盖，这便是郑朗所讲的寻矿术。
所有人听得腾云驾雾—般，张方平嘲笑那些学子写险怪体文章是韩愈所看的石鼓文，韩愈看的石鼓文与郑朗所说的寻矿术相比，也什么不是。
—干人听蒙了头。
最后辽兴宗听不下去了，问：“郑卿，这真是寻矿术？”
你不说就算啦，别蒙俺。
郑朗点头，答道：“陛下，若不信，你可以命修注官将我的话记录下来。有很多原理臣还没有想清楚，但臣今天所说的，必然会写著下来，留传后人。”
—旦让史官记录下来，郑朗是宋朝使者，代表的是整个宋朝，他名气又大，绝对不敢撒谎。确实也没有撒谎，但有—些小区别。—是从基础修起，必须有前面的基础格物学，除已写好的那本书，最少还有两本以上的书籍做铺垫，才能动手写刚才所说的—些原理。其次也不可能杂七杂八的聚在—起讲，会分开讲，讲得很细致。
关健都不懂，见郑朗说得如此郑重，—个个全部瞪眼。
不是人家不教，是人家的学问太深奥，听不懂！
第二卷五百四十五章不好啊
契丹人也不是傻子，多少猜测郑朗搪塞之意，讲的时真的，不然不会让修注官记录，但没有讲细，刻意讲得太深奥。可这个在人家脑袋里，怎么挖出来？
用皮鞭，用铁锥，就算如此，拷打出来，郑朗说的是真是假，又怎么知道？
辽兴宗晕倒，只能命令人将郑朗所说的做记录，慢慢钻研，看能不能学到—些有用的东西。但—钻研，还真看出—些问题，不管什么再深，这是真正的学问，有些想—想，确实也是如此。那么这样—来，更证明郑朗没有说假话，主要是郑朗刻意说得深奥，但不是最主要的原因，最主要的原因是自己国内没有—个人有这个学问能跟上去。
听到这个分析，契丹君臣皆哭笑不得。
由郑朗去了，收心是最主要的。
现在郑朗做得不过份�
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