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幻之盛唐-第387部分
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就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例子，都是学富海内，无所不通的高识之士，教导出的弟子诸如僧一行等人，也多是称著一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的高野山真言宗。
大抵再过十几年后，吐蕃也将会引进东天竺的密宗三大士，即寂护、莲花戒、莲花生，其中寂护早死，莲花戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲花生，则成了后世藏传佛教的祖师。
可以说我身处的，就是这样一个激荡的大时代。
“你也不要有什么其他的想法……”
我看了看有些张口结舌又若有所思的张遂，又笑笑说
“其实，景教也曾经是西方废弃之法……”
这下轮到另一方变色。
“景教之始，为古大秦百姓之教，倡爱人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴政，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大……上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继入其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓吹忍耐，顺从，为上位者奴役驱使，以期来世解脱，遂成国教……
“传教日多，各有法门，歧义日重，便有了后来鼎定教宗正义的宗门之争，景教祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二性之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教出籍，遂成大乱，最弱的罗马宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而强令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大……自称教皇”
“景教祖师聂氏并徒众数千，亦被流于安息荒芜不毛之地，复古风而克礼节欲，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大食教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法……直到百年前罗马宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王交恶，这些别支才被重新承认的……
就我个人感官而言，后世所知的罗马天主教，的确不是个东西。
教皇格里哥利一世（590604）曾公然宣称：不学无术是信仰虔诚之母；并亲自下令焚毁了罗马图书馆。教会推行的信条和准则是启示高于理性、知识服从信仰、哲学（包括科学）服从神学；于是科学成了教会恭顺的婢女：数学被用来计算耶稣复活的时刻；天文学要论证上帝在天上的位所；就连古生物化石也被说成是造物主的遗弃物。
这些倒行逆施使欧洲在几百年里熄灭了理性思维的火炬；断送了学术研究的生机。古希腊科学思想的余辉在古罗马时已经黯淡；经中世纪前期的摧残更荡然无存了。
4世纪时，大主教提阿非罗焚毁了著名的世界三大学术中心之一的亚历山大里亚图书馆，企图消灭异教科学文化中心。亚历山大里亚修士杀死当地的哲学家和数学教员，教会扼杀自然科学的研究，力图使哲学成为神学的奴婢。
相比之下，中亚发展起来的景教，还是相对纯洁朴实的。起码他适应了中国信徒的需求，并进行了比较彻底的中国化，并且大量参考道门佛教概念。
其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取利亚文Alah音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按照道教规则，以“天尊”称之。天使同诸菩萨、护法、明王，圣徒同罗汉、真人，受洗同受戒……
还有比如允许信徒敬拜祖先，将皇帝的画像和十字架一起膜拜，与和尚道士一样食素，按照儒家经典《中庸》的格式撰写经典，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念等等，因此自太宗以降得到历代皇帝的赏识，不是没有理由。
“我说得可否……
“正如观是……大人也是一个博学者……
塞拉弗倒也没有辩说什么，只是谦卑的低下头去，让人看不清楚他的表情
“所以，不管你东教西教，中宗外教，只要身在中国，就要用中国之法，为中国之方便法门，只要与人向善，为人有利，就是可以宏扬的大乘之道……
说教义打机锋并不是我擅长的东西，许多东西我也是一知半解，但说历史典故，恐怕还没人及的上集后世大成的我。
继续谴责我把，心不在焉的猫
第三百五十九章 世间法与命数
“请大人指点迷经……
这个大秦人塞拉弗第二天就找上来，以大礼相求。
“指什么……”
我有点莫名其妙，这家伙不是被打击的有点傻掉了把。
我昨天那番话倒也是不无的放失，现在随着我的门下家大业大，各种势力的影响也不免渗透进来，宗教只是其中的一隅，却也不能小看。
因此揭他们老底，各打五十打板也有隐喻警告的意思，也希望打掉这些宗教背后神秘的光环后，鼓励我的部下和门人，能用平常理性的态度去看待就是了，当然，如果其中有道家参合，我也不介意拿太平道、五斗米教做反面教材。
也没想到他是死心眼还是居然真当一回事，也打蛇随棍上，跟了过来
“我凭什么指点你……吃饱撑的……
“你们不是说比崇拜天主以外的事物……”
“就凭大人学贯东西，深喑我教门利害得失，却是个精通世间法大贤哲……法王传播上天的荣光，亦师从过东方的贤者，尊主也告戒我们，常有谦卑之心，敬畏渊博的知识和智慧……”切挫折，都是尊主给我们的考验和试炼……”
“倒……”
我满脸无可奈何。
“本教传中土经逾有年，虽屡屡得贵人鼎助，但是法道大业，仍然艰难晦涩，百思不得其解……”
“那是因为你们用西方之法，传东方之教……
我摇了摇头。
“请大人示下……”
“在其国就要用其国之法，这是**王阿本罗说的。关键是你们的心态……”
我已经决定忽悠他了。
“要想在这个国家立足，你必须先热爱这个国家……否则一切都是建立在沙滩上的城堡……爱人及爱己，也可以推延到这个国家和民族，这是个根本态度问题……毕竟你想传道的对象。首先他是大唐的百姓，其次才是你们可能发展的潜在信徒……”
“世俗地权利可以给予你教助力，自然也可以轻易毁灭你的教门，当年祖师聂斯托里大人，身为君士坦丁大主教的下场。还不能说明问题么……
“要让人们信服你，就要体现出你的优点和好处，对大多数人来说，世上没有无源无故地爱，也没有无源无故的付出……
“这是一个比你们的宗教还要古老的国家，还有比你们历史更悠久的本土宗教，有着自己完善而周密地人生哲学，这里的百姓富有冷静而理性的思想。不是靠狂信徒和可以解决问题的……立足本土，不要轻易触犯传统的道德思想底线。这是最基本的存身之道……”
“你知道什么叫做三自爱国运动么……”
这可是后世我党我军一大杀器，杀的那些西方教会，借助战舰大炮打进来的几百年传教成果，一夕尽付东流。
我昨天所说地东西。也不是没有由来，别看现在佛门现在大兴，但是就如鲜花热油，也到了一个盛极而衰的瓶颈，再过几十年道佛两门地矛盾就会再次激化，而爆发那场著名被称为会昌法难的全国性的毁佛运动，但可笑的是，这场运动没能真地把佛门给毁掉。却殃及池鱼的给了外来的景教等沉重的打击。从此一蹶不振。
本来他们的死活我才懒的管，但是想想以后伊斯兰教的东进运动。既然已经有西域桥头堡的拔那汗王子和信奉拜火教地前安息王族，再弄一个知根知底又相对弱势地对手，也不失为牵制之道。相信这景教也有不少剩余价值可以榨取把。
要知道后世的，因为我地考古队去的那个地区，距离有名的宗教民族纷争的火药桶很近，作为特别注意事项之一，知道了那里有一个与大名鼎鼎的黎巴嫩真主党齐名的组织，南黎巴嫩天主教马龙派，就出自景教这个体系，这才是真正阿拉伯汪洋大海中的孤岛，一千多年被称为异端的亚述教会，以来一直在黎巴嫩北部山区，坚守着自己的信仰，无论是安息人还是大食人，还是蒙古人、突厥人、奥斯曼土尔其人，都没能改变过他们，相比之下，近代的以色列五次卫国战争，都只能算是小儿科。
佛门太消极，道门太清净，都是独善其身的法门，在历史上多数时候，都较量不过新生而充满侵略性的沙漠宗教，也许有一个外来者的鲶鱼效应，可以产生出更多化学反应的效果，我也很有恶作剧式社会实验并拭目以待的心情。
“大人果然是个迦也里尔。
迦也里尔，就有大德行的隐士，
我看他虽然还有许多疑虑和困惑，却慢慢变成恭谦和坚决的表情，心想这厮不会就此搞出一个唐朝版的宗教改革运动来把。
据说，恩据说。
他试图在我门下的***里传教时没少碰壁，被小丫头沉重的打击了一回，原因是他在给府上讲课翻译西方故事的的时候，向小东西描述了无数天国美好和善良的景愿，可惜小东西都丝毫不为所动，还撇撇嘴说一句
“你说的天堂有什么好的，除了一群鸟人什么东西都没有，连西方极乐世界都不如，兜率宝色清净三十三天也比你好，起码还有华宇宫殿，鲜花瑞兽……你这些大秦和尚真傻，跑那里去有什么好玩的”，而悍然败下阵来。
安景宫内，那位至尊听完游宴上发生的插曲，只是笑了笑说
“又是一个《会三教》论。
他说的却是孙思邈的典故，这位人称药王的大师出身道家。却旁通多门，曾做有《会三教》论，主张三教互补，融会贯通。才是大道正义。
历史上的道家和道教是两回事，前者是代表了一种人生观式地态度和哲学，后者则是信仰的范畴，因此许多人身在三教之中用其法，却不特别信神鬼这些东西。在中土神明只是统治阶级的工具，而不是西方那种君王权利的枷锁。
这才转过头来，看着在座地几位陪客开声道
“列位都见过了把，看出什么来了么……”
这些人服色各异，既有法冠淄袍的修士，也道骨仙风的白身，其中有有括苍罗浮真人叶法善，牺霞先生张果。善视鬼神的夜光居士、善算夭寿善恶著称的邢和璞……
除了已经隐居地紫阳先生司马承贞，赫然开元天宝年间行走宫禁。以神异多能的，都会聚在这里。随便拿出一位，都是当年公卿豪门为谋得一句评语，而争相礼遇为上宾的人物。
“这位大人命相奇异。山人难以度测……
先开口的是老的已经看不出实际年岁的张果，
“臣，修为浅薄，看不清他的前后来历，……
高冠垂髻，眉眼修长而面皮白皙的括苍罗浮真人叶法善，看了他一眼也开口道：
“居体观气，臣没有见过他这种格局地。不好妄断……不过”
一身紫衣的邢和璞最后开声。话锋一转。“我在府上倒是看见一个活死人……”
“不要妄言天听……
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