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日落危城-第42部分
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【九、文武之道】
毘沙门天嘴角冷笑，心道还是高估了这个莽汉。原来自明治维新以来毘沙门天初次接触中国武术后，深觉中日武术虽然同源，但在花巧炫神上日本剑术却是远不如中国剑术。这点从中日两国铸剑的形状上便可以看出来。
日本的剑更像是刀，剑身呈月牙形，适合双手同持，只有凶悍的劈砍招式才能发挥最大的速度和威力。而中国的剑却是直剑，适合单手持握，适合施展轻灵的削刺招式。日本剑术讲究实效，所以才有走极端的拔刀流术的出现。全身劲力就聚合在拔剑出鞘的一瞬间，务求奏效伤敌，再不考虑其他。而中国剑术往往十招九虚，令人眼花缭乱。同等级的日本剑客遇见中国剑客，不难以实破虚，但要是遇见中国顶尖高手，实在不容易保持敏锐的观察力。
在和中国高手几番较量后，苦思冥想下毘沙门天悟出了心眼之法。即不用眼睛观察对手的出招，只用耳朵倾听风声，加上用感觉来判断对方全身的气流走向，这样自然可以不被对手的虚招迷惑。但是只要有眼睛在，就是蒙住布条，也会情不自禁地闭合眼部，使判断产生细微的延迟障碍。要说日本人的忍道，即为了追求目标不惜放弃一切的决心，实在不是盖的。毘沙门天为了证实自己的心眼之术确实可以无往不利，居然自戳双目。但凡事有失必有得，这目障一去，毘沙门天的剑术更上一层楼，将上杉家家传剑术风、林、火、山四字诀更能发挥得淋漓尽致。
毘沙门天胸有成竹屹然如山不动，听熊孝先刺出的烛台风声由细变粗，由远及近，再也没有换招的余地，方才出手如风，一剑砍在烛台烛头，就如打蛇打三寸一般，轻巧的武士刀居然将厚重的烛台荡了开去。
暗室里布袋和尚却内心紧张。他和陈参谋的对弈已经开始，自古围棋有艺不如态、态不如心的说法。自古下围棋不但讲究棋艺高低，还要看棋手围弈的时候姿态是否从容，心态是否了无牵涉。但布袋和尚却有着自己的独特见解。
布袋和尚认为围即歼，歼即灭。围棋之道即为歼灭之道。围弈之艺不光要分胜负，更要决出生死。中日文化皆推崇宋词大家苏东坡，而苏东坡号为坡仙，为人是极其洒脱的，对围棋的一句“胜固欣然败亦喜”更是常被棋道中人称赞。但就是这位不计胜负的坡仙，一生棋艺总在二三流徘徊，当真是天天见喜无欣然。反之抱着胜即生败则死之想的布袋和尚在日本围棋界纵横驰逸，所向披靡，更是坚定了自己的信念。
但引以为豪的领悟在遇见吴清源后，无情地土崩瓦解。吴清源在下棋前，总要通读一遍《道德经》，领悟无为无我、无欲居下、清虚自然的思想。很多日本围棋高手败在吴清源手下都会感慨：就棋艺而言，并不觉得吴先生比我们高到哪里去，但就精神因素而言，未开局就已经注定了我们的失败。言下之意正是吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，心境澄明，才发挥出了最好的水准。当年布袋和尚对吴清源的挑战，不仅是国界尊严之争，也是两种思想火花的碰撞。结果对布袋和尚而言，果然不是胜生败死，简直是败得生不如死。
【十、斩石龛】
自古围棋分为六境。第一境界曰入门，艺微心喜，偶有妙作。第二境界曰登堂，落子熟稔，骁勇无谋。第三境界曰入室，谨小慎微，细腻灵动。第四境界方为高手，能做到重势轻子，弃子夺势。第五境界称为国手，刚柔并济，运筹帷幄，浑然大家之风。布袋和尚早得国手之妙，但就是达不到最高的第六层境界——圣手境。古人云：成圣手者运子行云流水，以拙胜巧，于柔弱处见千钧之力，为人所不为，行人所不行，所谓大巧不工，以无胜有。便如此刻陈参谋出手，片刻后便是自裁之局，实在是令人匪夷所思，在棋谱上再也找不出先例。
围棋中虽有“倒脱靴”这样以败求胜、置之死地而后生的招数，或是“海底钩”这种伤敌一千、自损八百的路数，但那毕竟也是有迹可寻的。陈参谋这般入子，便如未入门的顽童胡乱入子，东一块西一块，既不是“金包银边草肚皮”的传统下法，也不是“大雪崩内拐”的新布局风格，往好里说是“羚羊挂角”，无迹可寻。往坏里说就是胡下乱入，自己作死。可是你要说此人棋艺太差不懂装懂吧，黑屋之中，他落得棋子却也徐徐有风，一子没落到棋枰外面去，显是对围棋中最难的盲棋也不陌生，心算脑记能力更是惊人。
难道这就是圣手境界的所谓行云流水不拘一格，为人所不为，行人所不行？可是中国真有这样的大行家，怎么从来没有听说过？围棋和其他博艺不同，讲究的是天赋，所谓二十岁不成国手则终身无望。所以吴清源才能在七岁败高手，十四岁东渡横扫日本。但是博闻如布袋和尚却知道唯中国北宋有一个无名棋圣中年顿悟的特例。当年北宋开封城里有一中年儒生，一日行至茶社遇人对弈。因不懂围棋随口说了句错话被人耻笑，气愤之下盯着棋枰看了三天三夜不眠不食，忽然点点头，若有所思地说，这不就是河洛书吗？随后横扫棋坛，终仁宗一朝再无人能与其并肩。
莫非自己真的如此不走运，在日本本土遇见吴清源，到了中国又遇见一个新时代的无名棋圣？布袋和尚百思不得其解的时候，熊孝先和毘沙门天的战斗却已经到了来不及思考的险境。熊孝先完全是凭本能在避挡毘沙门天逢坚必摧的利剑。而日本剑和中国剑的不同不光在于剑形，更在于剑坯。
中国剑乃将熟铁在一千度以上的炉温下冶炼成钢，采取的是高温炼钢法。高温炼出的钢材较软，易打造成型，但成型后的剑是不能在坚硬的石铁材料上做长时间的砍劈动作的，否则剑身容易变形。而日本刀的材料钢，被称作和钢或玉钢，是在不超过一千度的炉温下炼成的，乃一种低温炼钢法。
低温炼钢法炼出的钢材较硬，较难打造，但相对高温钢而言品质更纯良。所以日本武林里有斩石龛的传说，即剑术高强的剑客能用武士剑斩断神庙前的石灯。
砍断石灯，用中国剑是万万完成不了的，一剑下去剑身就弯曲了。因为日本的石灯，不是中国小巧的煤油灯，而是将蜡烛点在足有一人合抱粗细的空心石塔里，只有低温炼钢法炼成的玉钢剑身能抵抗这种反作用力。
毘沙门天的上杉武神流剑术，走的是刚猛快疾的路子，在青年时就能连斩两座石龛。熊孝先手中的烛台虽然是生铁铸造，到底也是空心的，毘沙门天下手又是极准，出手便是连招，招招都砍在烛台的同一处，几下便如切黄瓜一般将烛台节节削断。不一会儿，熊孝先手里只剩下尺把长的一根铁棍，情知不好，随手将铁棍对着毘沙门天掷出，顾不得体面一个懒驴打滚儿。呼地一下毘沙门天劈开铁棍，一剑擦着熊孝先的后背劈过，冰冷的刀风在熊孝先背后激起颗颗鸡皮疙瘩。
第十四章 往事烟云
【一、活人，死人】
进退无路的通道里赵长洪的声音像在讲着一个永远也做不醒的梦：“早年你赵叔在绍德城里的正当营生是收尸。这可是响当当的下五门里的正活。活人里面我最低，死人里面我最高，到哪儿都少不得我。”
“大户人家死人都是有棺材的，有自己事先选好的坟穴。出葬的时候都有四人抬八人抬的，用不着我送上路。但吃不起饭、买不起棺材的穷人家死了人，都得准备二两白干儿半斤猪头肉，来找我上门拖尸，拉城外荒坟堆去埋了。”
“一条草席子一卷，一根麻绳一捆，往荒坟堆那儿挖个洞一塞，再起一个黄土坟头，穷人的一辈子就这么结束了。不过没钱买棺材有没钱的好处，起码没人打苦哈哈的穷坟主意。富人就不同了，富人家死了人，不要拖尸但也少不得经我手，那叫抱尸。”
“啥叫抱尸？有钱人家死人了那是不能立刻下棺材的，得先给死人收拾利落了躺那儿放两天，一来给家里人告个别，二来得给左右邻居看看，人是自然死，不是被下黑手的，给活人留个清白。但这人死了两天一放事就来了，准有味儿。就算远看闻不到，凑近了还是能冲死人。”
“而尸味难闻还在其次，等死人放那几天完事了该进棺材的时候，你还不能抬。为什么呢？因为人肚子就后面一根脊椎骨挺着，死久了脊椎骨就板了，不活络了。要是三四个人七手八脚地一抬，一个力不均，外面看不出来，里面没准儿脊骨就断了。损坏遗体那可是对死人大不敬。所以正儿八经的人家，但凡口袋里能拿出几个子的，在送家人遗体进棺材时都找能经得起尸味、手脚稳重的单人抱着尸体放进棺材去。”
“这就不是白干儿猪头肉能打发的活了。那时候你赵叔在城里抱尸不二价，四菜一汤喝饱吃足另带二百钱。别看你赵叔是晦气人，人前低三等，在乱葬岗上的草屋里没人搭理，日子过得可是很滋润。草屋床下还埋着三吊铜钱呢！”
“可你赵叔啥都好就是有点儿贪，绍德那时候还不是座大城，城里出的起抱尸钱的富户扳指头都数得过来。再说人可以天天活，但不能天天死吧。我贪这钱来得太慢，每次抱尸进棺材的时候，看到棺材里那么多陪葬的好东西，都面红耳赤的。你说人死了还把好东西留给他干吗？那不是浪费糟蹋吗？反正我给穷人家拖死人到城外乱葬岗要挖坑埋，挖着挖着，想着有钱人家棺材里那些好东西，一不留神就挖深了挖歪了，走地下把坑给挖通到有钱人家的棺材里了……”
刘涛低声道：“这么缺德冒烟儿的事，亏赵叔您还说得这么气直。”赵长洪脸上一红：“你娃还听不听了？再岔我就不跟你扳了。”刘涛慌忙道：“听，我还等着听您讲坟场观音啥时候出来呢。”赵长洪道：“你娃急个馒头啊？这盗墓的营生啊，一回生，两回熟，再往后就得靠自己研究了。什么风水八卦、阴阳五行你都得懂点儿，才能回回不空手。按说你赵叔也是个奇才，也不识字，也不要人教，就没事溜达到城里跟算命先生、神汉婆子拉呱拉呱，也学了个八九不离十。按说该发大财了吧？屁！还是小来小去赚个零头钱。”
刘涛奇道：“这是为什么呢？”
【二、墓地活僵】
赵长洪摇头叹息道：“卖不上价啊！棺材里起出来的东西再好，也见不得光。更不能直接当铜子银洋用，得卖给专门收寿货的。凡是死人陪葬的东西，过了百年的古墓里出来的叫明器，没过百年的有后代拜祭的墓里掏出来的叫寿货。你赵叔贪，收寿货的更贪，吃定了你掏出来就不敢留手里，值十块大洋的，最多给你两百文钱的价；值一根金条的，最多给你一吊钱。还连恐带吓地逼着你不敢找别家。别提多憋人了。”
“而且绍德坟里掏出来的寿货，肯定不能还往绍德城里卖啊，都得揣着跑到百里以外的其他地方出货。这每走一回都跟走鬼门关似得。你跑得不能太勤，身上东西不能带得太多，否则一个露馅儿那可是天大的祸。事情败露了见官还是小事，见官顶多也就是吃几年牢饭。你赵叔怕的是被挖了墓的那些有钱人报复！要是被他们逮
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