我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


及世事变改者，达君子自为节度，相承行之。故世号“士大夫风操”。而家门颇有

不同，所见互称长短。然其仟陌亦自可知。（《颜氏家训》“风操”第六）在那个

时代，虽然经过了魏晋旷达风气的解放，虽然经过了多少战祸的摧毁，“士大夫”

的阶级还没有完全毁灭，一些名门望族都竭力维持他们的门阀。帝王的威权，外族

的压迫，终不能完全消灭这门阀自卫的阶级观念。门阀的争存不全靠声势的暄赫，

子孙的贵盛。他们所倚靠的是那“士大夫风操”，即是那个士大夫阶级所用来律己

律人的生活典型。即如颜氏一家，遭遇亡国之祸，流徙异地，然而颜之推所最关心

的还是“整齐门内，提撕子孙”，所以他著作家训，留作他家子孙的典则。隋唐以

后，门阀的自尊还能维持这“士大夫风操”至几百年之久。我们看唐朝柳氏和宋朝

吕氏、司马氏的家训，还可以想见当日士大夫的风范的保存是全靠那种整齐严肃的

士大夫阶级的教育的。

然而这士大夫阶级始终被科学制度和别种政治和经济的势力打破了。元明以后，

三家村的小儿只消读几部刻板书，念几百篇科学时文，就可以有登科作官的机会；

一朝得了科第，像“红鸾禧”戏文里的丐头女婿，自然有送钱投靠的人来拥戴他去

走马上任。他从小学的是科学时文，从来没有梦见过什么古来门间里的“士大夫风

操”的教育与训练，我们如何能期望他居士大夫之位要维持士大夫的人品呢？

以上我说的话，并不是追悼那个士大夫阶级的崩坏，更不是希冀那种门阀训练

的复活。我要指出的是一种历史事实。凡成为领袖人物的，固然必须有过人的天资

做底子，可是他们的知识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有

一个时代的“士大夫”，一个国家有一个国家的范型式的领袖人物。他们的高下优

劣，总都逃不出他们所受的教育训练的势力。某种范型的训育自然产生某种范型的

领袖。

这种领袖人物的训育的来源，在古代差不多全靠特殊阶级（如中国古代的士大

夫门阀，如日本的贵族门阀，如欧洲的贵族阶级及教会）的特殊训练。在近代的欧

洲则差不多全靠那些训练领袖人才的大学。欧洲之有今日的灿烂文化，差不多全是

中古时代留下的几十个大学的功劳。近代文明有四个基本源头：卜）是文艺复兴，

（二）是十六七世纪的新科学，（三）是宗教革新，（四）是工业革命。这四个大

运动的领袖人物，没有一个不是大学的产儿。中古时代的大学诚然是幼稚的可怜，

然而意大利有几个大学都有一千年的历史；巴黎，牛津，剑桥都有八九百年的历史

；欧洲的有名大学，多数是有几百年的历史的；最新的大学，如莫斯科大学也有一

百八十多年了，柏林大学是一百二十岁了。有了这样长期的存在，才有积聚的图书

设备，才有集中的人才，才有继长增高的学问，才有那使人依恋崇敬的“学风”。

至于今日，西方国家的领袖人物，那一个不是从大学出来的？即使偶有三五个例外，

也没有一个不是直接间接受大学教育的深刻影响的。

在我们这个不幸的国家，一千年来，差不多没有一个训练领袖人才的机关。贵

族门阀是崩坏了，又没有一个高等教育的书院是有持久性的，也没有一种教育是训

练“有为有守”的人才的。五千年的古国，没有一个三十年的大等！八股试帖是不

能造领袖人才的，做书院课卷是不能造领袖人才的，当日最高的教育，——理学与

经学考据——也是不能造领袖人才的。现在这些东西都快成了历史陈迹了，然而这

些新起的“大学”，东抄西袭的课程，朝三暮四的学制，七零八落的设备，四成五

成的经费，朝秦暮楚的校长，东家宿而西家餐的教员，十日一而五日一风的学潮，

——也都还没有造就领袖人才的资格。

丁文江先生在“中国政治的出路”（《独立》第十一期）里曾指出“中国的军

事教育比任何其他的教育都要落后”，所以多数的军人都“因为缺乏最低的近代知

识和训练，不足以担任国家的艰巨”。其实他太恭维“任何其他的教育”了！茫茫

的中国，何处是训练大政治家的所在？何处是养成执法不阿的伟大法官的所在？何

处是训练财政经济专家学者的所在？何处是训练我们的思想大师或教育大师的所在？

领袖人物的资格在今日已不比古代的容易了。在古代还可以有刘邦、刘裕一流

的枭雄出来平定天下，还可以像赵普那样的人妄想用“半部《论语》治天下”。在

今日的中国，领袖人物必须具备充分的现代见识，必须有充分的现代训练，必须有

足以引起多数人信仰的人格。这种资格的养成，在今日的社会，除了学校，别无他

途。

我们到今日才感觉整顿教育的需要，真有点像“临渴掘井”了。然而治七年之

病，终须努力求三年之艾。国家与民族的生命是千万年的。我们在今日如果真感觉

到全国无领袖的苦痛，如果真感觉到“盲人骑瞎马”的危机，我们应当深刻的认清

只有咬定牙根来彻底整顿教育，稳定教育，提高教育的一条狭路可走。如果这条路

上的荆棘不扫除，虎狼不驱逐，奠基不稳固；如果我们还想让这条路去长久埋没在

淤泥水潦之中，——那么，我们这个国家也只好长久被一班无知识无操守的浑人领

导到沉沦的无底地狱里去了。

二　畅想曲　自由主义

孙中山先生曾引一句外国成语：“社会主义有五十七种，不知那一种是真的”。

其实“自由主义”也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的

“自由主义”，当然只是我的看法，请大家指教。

自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值。同时

又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像长板坡里没有赵子龙，空城

计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个

提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文

里的意思是：“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，

“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。在

中国古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是

“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返

自然”，这里“自然”二字可以说是完全同“自由”一样。王皮石的诗：“风吹瓦

堕屋，正打破我头……我终不喷渠，此瓦不自由”。这就是说，这片瓦的行动是被

风吹动的，不是由于自己的力量。中国古人太看重“自由”，“自然”的“自”字，

所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心

去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活

——逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活一一一行动自由，变化自由——正如

庄子说，列子御风而行，还是“有待”，“有待”还不是真自由，最高的生活是事

人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求最高的自由

的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界，我们现在说的“自由”，是

不受外力拘束压迫的权利。是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。

在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，

在著作出版方面，就是言论自由。出版自由。这些自由都不是天生的，不是上帝赐

给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。

人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是

解除某个某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派某派正统思想威权的束缚。

在这些方面……在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与反抗者。

从墨翟，杨朱，到桓谭，王充，从范缜，傅奕，韩愈，到李赞，颜元，李恭，都可

以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以同他们的许多西方同志齐名比

美，我们中国历史上虽然没有抬出“争自由”的大旗子来做宗教运动，思想运动，

或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放

的意义。

我们的思想史的第一个开山时代，就是春秋战国时代——就有争取思想自由的

意义。

古代思想的第一位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说，“天下多忌

讳，而民弥贫。”“法令滋彰，盗贼多有。”。“民之饥，以其上食税之多，是以

饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难治”。“民之轻死，以其求生之厚，是

以轻死。”“天之道损有余，而补不足。”“人之道则不然，损不足以奉有余。”

老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏

向左的“中间派”，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的最大胆的思

想是在教育方面：有教无类，“类”是门类，是阶级民族，“有教无类”，是说：

“有了教育，就没有阶级民族了。”

从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史，宗教史，时时有

争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的

自由主义的最早一个倡导者。孟子提出的“大丈夫”是“贫贱不能移，富贵不能淫，

威武不能屈”。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了

宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。

汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭，王充，张衡起来，作大胆的批评。后来佛教

势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆

的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是

：“一封朝奏九重天，夕贬潮洲路八千”。佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾

有多少次批评正统思想或反抗正统思想的运动。王阳明的运动就是反抗朱子的正统

思想的。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北

京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经过多少次禁止，

但至今还是很流行的。北方的颜李学派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个

了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的传授。这三百年的汉学运动，

也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个

批评宋学的大运动。这就等于欧洲