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人生大策略-第25部分
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尾声
这老英雄的悲剧，一直到现在，仍是在奋斗中，他是从奋斗中滚爬出来，建设
了人的文化，同化了许多蛮族，平了许多外患，同化了非人的文化，从一千徐年奋
斗到如今，实在是不易呀！这种的失败，可说是光荣的失败！在欧洲曾经和我们一
样，欧洲过去的光荣，我们都具备着，但是欧洲毕竟是成功，这种原因，我认为我
们是比他少了两样东西，就是少了一个大的和附带一个小的，大的是科学，小的是
工业。我们素来是缺乏科学，文治教育看得太重，我们现在把孔子和其同时的亚里
士多得、柏拉图来比一比，柏拉图是懂得数学的，“不懂数学的不要到他门下来”，
亚里士多得同时是研究植物的，孔子较之，却未必然吧？与孟子同时的欧几里得，
他的几何至今沿用，孟子未尝能如此吧？在清代讲汉学的时候，虽说是有科学的精
神，却非加利略用望远镜看天文，用显微镜看微菌，以及牛顿发明地心吸力可比，
所以中西的不同，不自今日始，我们既明白了这个教训，比欧洲所缺乏的是什么？
我们知道了，我们的努力就有了目标，我们这老英雄是奋斗的，希望我们以后给他
一种奋斗的工具，那末，或者这出悲壮的英雄悲剧，能够成为一纯粹的英雄剧。
原题《中国历史的一个看法》，是胡适1932年12月1日在武汉大学的讲演稿。
三 中天丽日 打倒名教
中国是个没有宗教的国家，中国人是个不迷信宗教的民族。——这是近年来几
个学者的结论。有些人听了很洋洋得意，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣的事。
有些人听了要愁眉苦脸，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落的。
于今好了，得意的也不可大得意了，懊恼的也不必懊恼了。因为我们新发现中
国不是没有宗教的：我们中国有一个很伟大的宗教。
孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了。然而我们却还有我们的宗教。
这个宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。
名教信仰什么？信仰“名”。
名教崇拜什么？崇拜“名”。
名教的信条只有一条：“信仰名的万能。”
“名”是什么？这一问似乎要做点考据。《论语》里孔子说，“必也正名乎”，
郑玄注：正名，谓正书字也。古者日名，今世日字。
《仪礼》“聘礼”注：名，书文也。今谓之字。
《周礼》“大行人”下注：书名，书文字也。古日名。
《周礼》“外史”下注：古日名，今日字。
《仪礼》“聘礼”的释文说：名，谓文字也。
总括起来“名”即是文字，即是写的字。
“名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。
这个宗教，我们信仰了几千年，却不自觉我们有这样一个伟大宗教。不自觉的
缘故正是因为这个宗教太伟大了，无往不在，无所不包，就如同空气一样，我们日
日夜夜在空气里生活，竟不觉得空气的存在了。
现在科学进步了，便有好事的科学家去分析空气是什么，便也有好事的学者去
分析这个伟大的名教。
民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟的“名教之分析”（《现代评论》
第二周年纪念增刊，页一九四——一九六）。冯先生指出“名教”便是崇拜名词的
宗教，是崇拜名词所代表的概念的宗教。
冯先生所分析的还只是上流社会和知识阶级所奉的“名教”，它的势力虽然也
很伟大，还算不得“名教”的最重要部分。
这两年来，有位江绍原先生在他的“礼部”职司的范围内，发现了不少有趣味
的材料，陆续在《语丝》《贡献》几种杂志上发表。他同他的朋友们收的材料是细
大不捐，雅俗无别的；所以他们的材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉的“名教”
是个什么样子。
究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来。
先从一个小孩生下地说起。古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩
的哭声，声中某律，然后取名字（看江绍原《小品》百六八，《贡献》第八期，页
二四）。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八字，看他缺少五行之中的
那一行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁的名字。若缺火又缺土
的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。
小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，
便可以无灾无难了。
小孩若爱啼啼哭哭，睡不安宁，便写一张字贴，贴在行人小便的处所，上写着
：天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎。过路君子念一遍，一夜睡到大天光。
文字的神力真不少。
小孩跌了一交，受了惊骇，那是掉了“魂”了，须得“叫魂”。魂怎么叫呢？
到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩子的名字，一路叫回家。叫名便是叫魂了。
小孩渐渐长大了，在村学堂同人打架，打输了，心里恨“不过，便拿一条柴炭，
在墙上写着诅咒他的仇人的标语：”王阿三热病打死“。他写了几遍，心上的气便
平了。
他的母亲也是这样。她受了隔壁王七嫂的气，便拿一把菜刀，在刀板上剁，一
面剁，一面喊“王七老婆”的名字，这便等于乱剁王七嫂了。
他的父亲也是“名教”的信徒。他受了王七哥的气，打又打他不过，只好破口
骂他，骂他的爹妈，骂他的妹，骂他的祖宗十八代。骂了便算出了气了。
据江绍原先生的考察，现在这一家人都大进步了。小孩在墙上会写“打倒阿毛”
了。他妈也会喊“打倒周小妹”了。他爸爸也会贴“打倒王庆来”了（《贡献》九
期，江绍原《小品》百七人）。
他家里人口不平安，有病的，有死的，这也有好法子。请个道士来，画几道符，
大门上贴一张，房门上贴一张，毛厕上也贴一张，病鬼便都跑掉了，再不敢进门了。
画符自然是“名教”的重要方法。
死了的人又怎么办呢？请一班和尚未，念几卷经，便可以超度死者了。念经自
然也是“名教”的重要方法。符是文字，经是文字，都有不可思议的神力。
死了人，要“点主”。把神主牌写好，把那“主”字上头的一点空着。请一位
乡绅来点主。把一只雄鸡头上的鸡冠切破，那位赵乡绅把朱笔蘸饱了鸡冠血，点上
“主”字。从此死者的灵魂遂凭依在神主牌上了。
吊丧须用挽联，贺婚贺寿须用贺联；讲究的送幛子，更讲究的送祭文寿序。都
是文字，都是“名教”的一部分。
豆腐店的老板梦想发大财，也有法子。请村口王老师写副门联：“生意兴隆通
四海，财源茂盛达三江”。这也可以过发财的瘾了。
赵乡绅也有他的梦想，所以他也写副门联：“总集福荫，备致嘉祥”。
王老师虽是不通，虽是下流，但他也得写一副门联：“文章华国，忠孝传家”。
豆腐店老板心里还不很满足，又去请王老师替他写一个大红春帖：“对我生财”，
贴在对面墙上，于是他的宝号就发财的样子十足了。
王老师去年的家运不大好，所以他今年元旦起来，拜了天地，洗净手，拿起笔
来，写个红帖子：“戊辰发笔，添丁进财”。他今年一定时运大来了。
父母祖先的名字是要避讳的。古时候，父名晋，儿子不得应进士考试。现在宽
的多了，但避讳的风俗还存在一般社会里。皇帝的名字现在不避讳了。但孙中山死
后，“中山”尽管可用作学校地方或货品的名称，“孙文”便很少人用了；忠实同
志都应该称他为“先总理”。
南京有一个大学，为了改校名，闹了好几次大风潮，有一次竟把校名牌子抬了
送到大学院去。
北京下来之后，名教的信徒又大忙了。北京已改做“北平”了；今天又有人提
议改南京做“中京”了。还有人郑重提议“故宫博物院”应该改作“废宫博物院”。
将来这样大改革的事业正多呢。
前不多时，南京的《京报附刊》的画报上有一张照片，标题是“军事委员会政
治训练部宣传处艺术科写标语之忙碌”。图上是五六个中山装的青年忙着写标语，
桌上，椅背上，地板上，满铺着写好了的标语，有大字，有小字，有长句，有短句。
这不过是“写”的一部分工作；还有拟标语的，有讨论审定标语的，还有贴标
语的。
五月初济南事件发生以后，我时时往来淞沪铁路上，每一次四十分钟的旅行所
见的标语总在一千张以上；出标语的机关至少总在七八十个以上。有写着。枪毙田
中义上“的，有写着”活埋田中义一“的，有写着”杀尽倭贼“而把”倭贼“两字
倒转来写，如报纸上寻人广告倒写的”人“字一样。”人“字倒写，人就会回来了
：”倭贼“倒写，倭贼也就算打倒了。
现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这是从苏俄学来的法子。这是
很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙上有一张标语。标语是道地的
国货，是“名教”国家的祖传法宝。
试问墙上贴一张“打倒帝国主义”，同墙上贴一张“对我生财”或“抬头见喜”，
有什么分别？是不是一个师父传授的衣钵？
试问墙上贴一张“活埋田中义一”，同小孩子贴一张“雷打王阿毛”，有什么
分别？是不是一个师父传授的法宝？
试问“打倒唐生智”“打倒汪精卫”，同王阿毛贴的“阿发黄病打死”，有什
么分别？王阿毛尽够做老师了，何须远学莫斯科呢？
自然，在党国领袖的心目中，口号标语是一种宣传的方法，政治的武器。但在
中小学生的心里，在第九十九师十五连第三排的政治部人员的心里，口号标语便不
过是一种出气泄愤的法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，那么，第十区的第
七小学为什么不可贴“杀尽倭贼”的标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当的标语，
那么“活埋田中义一”为什么不是正当的标语呢？
如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果，那么，你何以见得多贴几张“活埋
田中义一”不会使田中义一打个寒颤呢？
故从历史考据的眼光看来，口号标语正是“名教”的正传嫡派。因为在绝大多
数人的心里，墙上贴一张“国民政府是为全民谋幸福的政府”正等于门上写一条
“姜太公在此”，有灵则两者都应该有灵，无效则两者同为废纸而已。
我们试问，为什么豆腐店的张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是
因为他天天对着那张纸可以过一点发财的瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元
宝滚进来”？岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？
要不然，只有另一个说法，只可说是盲从习俗，毫无意义。张老板的祖宗下来
每年都贴一张“对我生财”，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，所以他不能不照办。
现在大多数喊口号，贴标语的，也不外这两种理由：一是心理上的过瘾�
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