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料可以穿得，何以本国的丝织物独不可穿？蚕丝织的绸缎既不能穿，何以羊毛织的

呢货又可以穿得？还有羊皮既可以穿得，何以狐皮便穿不得？银器既可以戴得，金

器和镀金器何以又戴不得？——诸如此类，可以证明现在的服制全凭社会的习惯随

意乱定，没有理由可说，没有标准可寻；颠倒杂乱，一无是处。经济上的困难且丢

开不说，就说这心理上的麻烦不安，也很够受了。我也曾想采用一种近人情，有道

理，有一贯标准的丧服，竟寻不出来，空弄得精神上受无数困难惭愧。因此，我索

性主张把服丧的期限缩短，在这短丧期内，无论穿何种织料的衣服，——无论布的，

绸缎的，呢的，绒的，纱的，——只要蒙上黑纱，依民国的新扎制，便算是丧服了。

以上记我实行短丧的原委和理由。

我把我自己经过的丧礼改革，详细记了出来，并不是说我所改的都是不错的，

也并不敢劝国内的人都依着我这样做。我的意思，不过是想表示我个人从一次生平

最痛苦的经验里面得来的一些见解，一些感想；不过想指点出现在丧礼的种种应改

革的地方和将来改革的大概趋势。我现在且把我对于丧礼的一点普通见解总括写出

来，做一个结论。

结论

人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的，如文字的增

添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。近来的人，听得一个

“由简而繁，由浑而画”的公式，以为进化的秘诀全在于此了。却不知由简而繁固

然是进化的一种，由繁而简也是进化的一条大路。即如文字因是逐渐增多，但文法

却逐渐变简。拿英文和希腊拉丁文比较，便是文法变简的进化。汉文也有逐渐变简

的痕迹。古代的代名词，“吾”“我”有别，“尔”“汝”有别，“彼”“之”有

别。现代变为“我”“你”“他”“我们”‘你们“”他们“，使主次宾次变为一

律，使多数单数的变化也归一律。这不是一大进化吗？古代的字如马两岁叫做”驹

“，三岁叫做”（左马又兆），八岁叫做“（左马又八）”；又马高六尺为“骄”，

七尺为“（左马右来）”。这都是很不规则的变化，现在都变简易了。

我举这几个例，来证明由繁而简也是进化。再举礼仪的变迁，更可以证明这个

道理。我们试请一位孔教会的信徒，叫他把一部《仪礼》来实行，他做得到吗？何

以做不到呢？因为古人生活简单，那些一半祭司一半贵族的士大夫，很可以玩那

“一献之礼宾主百拜”的把戏儿。后来生活复杂了，谁也没有工夫来干这揖让周旋

的无谓繁文。因此，自古以来，礼仪一天简单一天，虽有极顽固的复古家，势不能

恢复那“礼仪三百，威仪三千”的盛世规模。故社会生活变复杂了，是一进化。同

时礼仪变简单了，也是一进化。由我们现在的生活，要想回到茹毛饮血，穴居野处

的生活，因是不可能；但是由我们现在简单礼节，要想回到那揖让周旋宾主百拜的

礼节，也是不可能。

懂得这个道理，方才可以谈礼俗改良，方才可以谈丧礼改良。

简单说来，我对于丧礼问题的意见是：一、现在的丧礼比古礼简单多了，这是

自然的趋势，不能说是退化。将来社会的生活更复杂，丧礼应该变得更简单。

二、现在丧礼的坏处，并不在不行古礼，乃在不曾把古代遗留下来的许多虚伪

仪式删除干净。例如不行“寝苫枕块”的礼，并不是坏处；但自称“苫块昏迷”便

是虚伪的坏处。又如古礼，儿子居丧，用种种自己刻苦的仪式，“水浆不人于口者

三日，杖而后能起”，所以必须用杖。现在的人不行这种野蛮的风俗，本是一大进

步，并不是一种坏处；但做“孝子”的仍旧拿着哭丧棒，这便是作伪了。

三、现在的丧礼还有一种大坏处，就是一方面虽然废去古代的繁重礼节，一方

面又添上了许多迷信的，虚伪的，野蛮风俗。例如地狱天堂，轮回果报，等等迷信，

在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人，棺材头点“随身灯”，做法事“破地狱”

“破血盆湖”，……等等迷信的风俗。

四、现在我们讲改良丧礼，当从两方面下手。一方面应该把古丧礼遗下的种种

虚伪仪式删除干净，一方面应该把后世加人的种种野蛮迷信的仪式删除干净。这两

方面破坏工夫做到了，方才可以有一种近于人情，适合于现代生活状况的丧礼。

五、我们若要实行这两层破坏的工夫，应该用什么做去取的标准呢？我仔细想

来，没有绝对的标准，只有一个活动的标准，就是“为什么”三个字。我们每做一

件事，每行一种礼，总得问自己：我为什么要做这件事？为什么要行那种礼？（例

如我上面所举“点主”一件事）能够每事要寻一个“为什么”，自然不肯行那些说

不出为什么要行的种种陋俗了。凡事不问为什么要这样做，便是无意识的习惯行为。

那是下等动物的行为，是可耻的行为！

原题《我对于丧礼的改革》
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