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据我们研判。宋得唐国，一统中原后，所争不过是河西与幽燕，其目的不是为了无限扩张，而是为了占领这两块战略要地，把他们的锦绣江山护得铁桶一般。然而，他们很难办得到。不管是先吞并西北，还是先攻打契丹。结果只能是徒劳无功。”
杨浩微微一惊，崔大郎所说的这一点正与历史相同，曾有人把宋没有更进一步。获得更广阔的疆土归咎宋国对西北的政策失误，也有人认为是赵二的武功远不及赵大神勇，杨浩还是头一次见到商贾从他的角度着手分析，却能研判的如此准确的，这继嗣堂的眼光真如未出茅庐而三分天下的诸葛亮一般，对未来的政局走势把握的太准确了。
崔大郎见他神色，知道他已然有所触动，不禁哈哈一笑，又道：“没有人比我们这些商人眼光很精准二鼻子更灵敏的了，也没有人比我们更了解各个国家。它们富裕与否、军力强弱、吏治是否清明”我们心里都有一本帐。
李存勋的唐国、石敬塘的晋国都因契丹而亡。但当时契丹刚刚立国，尚无力统治中原，他们插手中原事，不过是想培植一个听话的儿皇帝，代他们来管理中原。而今却不同了，契丹如今虽正闹内乱，但是立国近六十年，一甲子的时间休养生息，国力日渐强盛，他们已经具备了南下的实力。
而中原恰也在此时完成统一，赵官家雄才大略，亦是一代英主，虽后发而先至。却是异军突起，国力蒸蒸日上，足以与契丹抗衡，只待唐国一灭就会筹戈北上。然而两国实力与疆域、人口大体相若，纵有名将，一时一地的的失或有不同，却不可能再像消灭中原诸国这般容易了。
宋国北上。图的是幽云十六州，想把它夺在手中引起屏障，确保中原的花花世界稳如泰山，但是如意算盘不是这么打的，最富庶的地方他们占了，还想把天险夺在手中，确保自家基业无虞，异族又岂肯被拒之边荒苦寒之的自生自灭，谁不想往更好的地方去？契丹内乱一休，必也挥兵南下图谋中原。。两国人口相当。论起乓士军毛练精良，胡人天性狸，朵人数十万精锐步卒善守，而契丹却是数十万铁骑善攻，且自石敬塘将幽云十六州拱手奉上，契丹人苦心经营数十年，此天险已固若金汤，宋人如何能占得了便宜？
宋人与契丹人打下去，只能是旷日持久，两国都劳民伤财永无宁日，却难建寸功。如果宋国先取西北以为养马之地呢？它不出全力，难克全功，它若出全力，契丹人岂会不趁虚而入？两国抗衡不下，西北便尤其重要了，契丹人并不蠢，绝不会坐视西北成为宋土。如此一来，若有人能一统西北，那么无论是宋还是契丹，为了自己都压住强敌，都得笼络着他，宋人占据了最繁华的地方，财力雄厚。契丹人占据了地理优势和兵马优势，这西北之主。却是占住了政局上的优势，进可攻、退可守。
杨浩微微眯起眼睛，沉声说道：“大郎果然不愧是商贾出身，一张口舌灿莲花，可是我有什么能力可据西北？”
崔大郎微微一笑道：“你得天独厚，今已得到党项六氏的认可，被他们奉为夏州之主，又有折氏、杨氏的支持，如果再加上继嗣堂不遗余力的财力支持，那么你以李光本义子身份取李氏而代之，成为西北之主有什么不可能？若你成为西北王，朝廷对你只有招揽，岂敢再生杀意？这样，不是更安全么？”
杨浩沉默半晌，说道：“中原一统，天下太平，生意才好做，阁下既只有心于商贾之事，为何如此势衷于在西北扶植一方势力？”
“原因很简拜　”
崔大郎侃侃而谈道：“任何货物都有其特定产地，通有无，那就是商贾获利之源了。宋与契丹并立。当世双雄，为削弱对方，必互相禁椎，玳瑁、象牙、犀角、铜铁、乳香、皮毛、牛羊、马匹、粮食、布匹、药材，，无所不禁。
唐末乱世以来，我继嗣堂的生意便渐渐移向四方偏远之地，要想挪回来，改做其他行业，绝非一日之功，否则伤筋动骨，元气大失。禁椎令一下，不知多少靠我们吃饭的人都得砸了饭碗。而且，朝廷重士，对我们商贾必然也大为打压。”
崔大郎的顾虑源自唐朝以来的政策，唐朝时期商人的政治地位十分卑下，朝廷律法严格规定，工商之士不得做官、工商之士不得与士族通婚，唐太宗就曾说：“工商杂色之流，假令术榆侪类只可厚给财物。必不可超授官秩，与朝贤君子比肩而立，同坐而食”
商贾其庶民地位还低，庶人服黄，工商杂户不得服黄，且禁止工商乘马。商人的私有财产也得不到法律保护，朝廷可以任意没收。如开元二十二年没收京兆商人任令方资财六十余贯。建中三年，“刮富商钱，出万维者借其余以供军大索长安中商贾所有货，意其不实，则加撰捶。人不胜苦，有缢死者”
朝廷对商贾过于迫害，这样一来，商贾们必然支持各地藩镇对大唐朝廷的反叛，翼而获得一定的社会地位，从此成为藩镇割据的基础。结果两百多年来，一直就是士人轻商，武人重商，而宋一统中原后，实际上抑商的现象远不及前朝严重。但是现在又有谁知道？朝廷重士，已成风气，天下承平之后，天知道他们会不会沿袭唐律？继嗣堂一直的作风就是居安思危，他们不会坐等朝廷的政策下来再做反应。　况且就算朝廷不抑商，他们有太多的生意涉及南北，一旦两国对峙，对他们的影响便十分巨大，他们既然判断南北并立已成定局，就必须得找出一道沟通南北的桥梁来。在他们所想出的办法中，这个桥梁就是可以起到缓冲作用的西北了。这个分析，倒与杨浩分析芦州在诸藩中的特殊地位，继而选择工商兴州有异曲同工之妙。
至于说天下承平，商人的生意才兴隆，那也未必。春秋时诸国林立，屏障重要，照理说对商贾是最不得宜的了，而实际上商人当时不但获利极高，而且社会地位极高。所到之国，该国将相都以礼相待，十分敬重。自唐末五代以来的各方诸候也是如此，盖因有求于他们罢
。
杨浩缓缓地道：“你们的长老认为，西北之地足以自立，为中原与契丹之缓冲，也是你们商贾通有无之桥梁，所以你们想在那里扶植一支势力，可以保护你们，给予你们最大的方便？”
崔大郎颌首道：“正是，其实我继嗣堂早在二十年前就做过这种尝试，那一次，我们选择的是麟州杨家，折家立足云中久矣，未必肯给予我们足够的方便。何况，虽说我继嗣学早已不复当初的宗旨，如今纯以延续自己为目的，但是长老们还是比较希望能扶持同族，杨家是汉人，折家却不是。所以长老们更希望由杨家来控制进出西域的门户，可惜”
他叹了口气，苦笑道：“可惜杨家终究没有那个魄力、没有那个胆量对抗折家，权衡之下，火山王杨衰还是决定固守麟州一地，与府州媾和共抗夏州，反而翻脸来对付我们。使我计谋功亏一篑，本来长老们已经死了心，不想上天却降下一个。你来。”
崔大郎露出了微笑：“你根基最浅，正需要我们的帮助；而你与夏州李氏、府州折氏、麟州杨氏都有关系，是他们之中最有发展潜力的；尤其重要的是，你创芦州。为使其立足，所选择的兴州之本是工商，重工重商一至于斯的一方诸侯。实是前所未有，所以长老们对你很是青哦　”
杨浩唯有苦笑。
崔大郎又道：“数百年来。吐蕃与回鹘割据于西北和凉州，互相警慑，不通往来，中原往西域去咽喉要道因而终止，一条对我继嗣堂来，对整个中原来说的重要财富渠道因而关闭。一个闭关自守的统治者，就是我们商贾最大的天敌，你显然不是这种人。
吐蕃击败回鹘，河西、陇右，尽在其手，成为西域霸主之后，西北算是太平了，可是吐蕃人善于作战却不善于经营，他们统御西域，结果闹得西北百业萧条、一片凋敞。百姓民不聊生，一个愚昧落后的统治者，同样是我们商贾的天敌，你仍然不是这种人。
吐蕃败落，羌人崛起后，夏州、折州、府州三分门户，回鹘、吐蕃等杂居其间，三藩间争战不休。三藩与回鹘、吐蕃等族同样是战乱不止，频繁的战乱不适合我们的生存。最理想的局面，是西北一统。与契丹、宋国鼎足而立，我们才能游刃有余。”
杨浩道：“你似乎有些一厢情愿了，就凭党项六氏在夏洋代压盗！下认了我做他们的共辛我没钱没地没粮草，能叮，那几千兵，凭什么你就认为我有本事取代强大的夏州李氏，凌驾于经营云中两百多年的府州折氏之上，一举成为西北共主？”
崔大郎叹道：“你仔细想想，除了你，谁还能有这样多的机遇？你有机遇，所以你就是天机，就是天命所归，只要你肯。西北王不是你还能是谁？你想称皇帝，也不是不可能。”
杨浩苦笑。他一直用天命所归规劝折子渝放弃抵抗投降大宋，如今反被人用天命所归来劝他出头，真可谓是报应不爽。
崔大郎当然不是就用这么一句话便打发了杨浩，他鼓动如簧之舌继续道：“吐蕃雄霸西域时，大唐亦无力征讨，只能任其作威作福。可是一昔之间，吐蕃在张义潮一介布衣振臂一呼之下便土崩瓦解，何也？时势造英雄罢了。
彼时回鹘汗国和大食帝国都在同吐蕃为敌，大唐与南诏国亦联手扼止吐蕃，不与经贸。随后吐蕃饥荒，死者相枕藉。紧接着吐蕃赞普郎达磨遇刺身亡，吐蕃内乱，张义潮适时扯旗造反，当真是一呼百应，如一鸟飞腾，百鸟影从，仅一年功夫就风卷残云一般占领瓜、沙十一州，被唐廷封为归宁节度使，成为事实上的西北王。”
如今西北局势，南北吐蕃联合回鹘，正与一向欺压其上的夏州李氏苦战不休，麟府两州抚住了夏州通往中原的门户。党项六氏离心离德，李氏内外交困，部族酋首多有怨言，种种纷争一解即发，与吐蕃当国时何等相似？
再看杨兄今日所拥有的条件与张义潮相比时如何，昔日张义潮起兵，兵源、财力来自三方。一者，敦煌的名门望族；如索氏、张氏、李氏等，其家族家资巨万，可供军资；二者，佛门僧众。西域佛教兴盛，信徒众多。活佛们亲近张义潮，信徒们便为其所用；第三，才是饱受压迫的民间百姓。而杨兄你呢，如今已拥有芦州一州之地，南北豪商聚集于彼，又有武继嗣堂愿全力相助，财源不成问题。二者”
杨浩笑道：“我也晓得，西域百姓对活佛尊崇无比，可惜，我与西域众高僧素无交集。”　崔大郎微微一笑道：“未必，现在已经有了。
杨浩诧然道：“此话怎讲？”
“你在芦岭峰上曾铸一尊开宝抚夷铁塔？”
“不错。”
“令兄丁承宗已将之扩建为一座佛寺，请西域活佛达措大师入主禅院，藉由达措活佛与西域诸高僧往来，如今关系十分密切。而且
崔大郎诧异地一笑：“你那开宝禅院中屡现吉兆，如今不止于夏州李氏治下，便连吐蕃、回鹘等地许多信众都在私下传说，说你杨兄是网金贡保转世，令兄为你，，可是造足了声势呀。”
惧来慢来。网金贡保，，这是什么意思？”
崔大郎道：“这是番语，泽成我汉话，就是观世音菩萨。”
杨浩噎了一下，观世音菩萨？杨浩有点发窘。转念一想，才想起观世音菩萨在佛教中本来的形像是男身，后来中土佛教虽把他塑造成了女儿身，但是西域佛教中仍是把他塑成男儿身的。
崔大郎道：