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渲堋７踩嘤胧兀�所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎身之充盈者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣”。　“　人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣”。
龙丹阅读了大量的功法典籍，受益匪浅。又阅读了大量的佛法典藏，如《金刚经》，《波罗蜜心经》等。使龙丹明白了一个道理，那就是佛法讲究两个意思，一个是随缘，另一个是随性。佛法不是强求一个人去做什么，比如佛也要吃饭，也要杀生，只不过是做到了义与理在先。在任何的世界里，生存还是第一的，即便是佛祖舍身饲鹰，也是为了鹰的生存。就像是自己年轻时节，为什么做生意都是赚钱的，还赚的那么轻松。到了后来为什么又屡受挫折，又赔了进去，都离不开一个顺其自然的道理。
有些东西，是强求不来的，没有做到水到渠成的境界，一味的去追求利益。那么，利益就会离你而去，伴随而来的却是厄运。
明白了这个道理，龙丹再次修炼自己的真气功法，便不是刻意的去吸收天地之间的灵气，而是按照师傅所教的心法去静静的感受。接下来的日子里，龙丹接受天地灵气的速度却是加快了。早些日子，在武当道观里的那种欲速则不达的感觉没有了。而吸收的灵气气也慢慢积聚在自己的上丹田里，逐渐形成了一个点，这一个点也不在不断的扩大。龙丹运功的时候有意识的往外看去，竟能模糊的看到近前的墙壁若有若无。自己的眼光好像穿透了墙壁一样，而且那种感受非常的舒服。龙丹的记忆也好像有了很大改善，每当多练一天，上丹田的灵气的“小点”就扩大一点，原来看书需要慢慢的阅读才能记住，而随着“小点”的扩大，竟然能一目十行，过目不忘了。
龙丹把自己的这些发现告诉了埽�髯老人，老人也是大受启发。埽�髯老人修炼一百多年，也就勉强到了开启天眼外射的地步，而始终达不到天眼远射的境界。听了徒弟的述说，心灵受到极大的冲击。自己教导徒弟要师法自然，却没能真正达到这一步，而徒弟在少林寺住了几个月，就悟出了这般道理，不仅又是欣喜，又是惭愧。喜的是徒弟的进境竟然如此的神速，惭愧的是自己早年就应该如此，说不定自己就能达到天眼远射的地步也未可知。
但是，话有说回来，埽�髯老人与龙丹的性格是不一样的。埽�髯老人历经几个朝代，见多识广，见惯了人生沉浮，自然就生性淡泊，又加上自己多年以行医为生，对于修炼真气功法一途却不是那么的专注。埽�髯老人专注的是养生强生，治病救人。虽然讲究师法自然，可是进境就不是那么的快了。
龙丹则不一样，虽然生下来后，生活比较艰难，但毕竟是在新社会，没有那么多的历练，对人生的看法，自然就没有那么的透彻。但是，坚毅的性格却是大大的帮助了龙丹的修炼。
就如龙丹做生意一样，龙丹由着强烈的欲望，一心就想把生意做好，就自然想一些稀奇古怪的方法去赚钱，虽然屡遭挫折，但是龙丹的毅力确实多龙丹的人生有了偌大的帮助。龙丹既没有亲身体验到朝代更替那种翻天覆地的变化，也没有上百年的人生经历。北漂失意后，龙丹立志不再沉溺繁华，一心向道，这也是龙丹进境神速的一个原因。就好比埽�髯老人给别人针灸一样，用力快慢都不行，只能正好。这就是所谓的适合的才是最好的的道理。
这就是所谓的一个“度”的问题，而这个度也只有在龙丹的这种人的身上才能体现的最好，其他人也学不来。龙丹把这一道理讲给空了大师听，空了大师也是为为莫如深，参详不透其中的道理，只是觉得龙丹很是有佛缘。后来的日子里，空了大师一有时间就拉着龙丹讲经论道，大谈佛理。由于龙丹记忆力超好，经常引经据典，常常反驳的空了大师瞠目结舌。每每谈论佛道，空了大师都是回去参详几日才得以明白。明白之后又接着跟龙丹继续讲经，龙丹也乐的解释，两人逐渐竟成好友。
龙丹在少林寺的日子过得飞快，龙丹直至把天眼神功练至到了能达到十米左右，能看清他人的身体结构，能隔墙视物，半年就这样过去了。
埽�髯老人按照事先的计划，要西去华山，师徒两人这才辞别了空了大师，来到了自古英雄华山论剑的华山。

第70章　华山剑意（上）

华山海拔2154。9米，古称“西岳”，是我华夏著名的五岳之一，也是秦岭的一部分。它南接秦岭，北瞰黄渭，扼守着大西北进出中原的门户。　华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的，现在的华山有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”，三峰鼎峙，“势飞白云外，影倒黄河里”，人称“天外三峰”。还有云台　架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首。此外华山还是神州九大观日处之一。华山观日处位于华山东峰　（　亦称朝阳峰　）　，朝阳台为最佳地点。华山还是道教胜地，为“第四洞天”，有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞，道观　20　余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。　陆友仁曾在《砚北杂志》卷下言：“张说《华山碑》云：太华山者，当少阴用事，万物生华，故曰华山。然则不当为去声也。”按《水经注》卷十九言：“远而望之若华状，故名华山。”如《费徵君墓》云：“不知三尺幕，高却九华山”，又《送李明府》云：“惟将六幅绢，写得九华山”。又按陆氏所引，出《西岳九华山碑铭》序中，实唐玄宗语，张燕公仅作铭耳。东汉班固曾在《白虎通义》言：“西岳为华山者，华之为言获也。言万物生华，故曰华山”。
我国古书中早就有关于华山的记载。最早述及华山的古书，据说是《尚书·禹贡》篇，但最初华山叫“惇物山”，华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称“西岳”。以后秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为“西岳”。直到汉光武帝刘秀建立了东汉政权，华山就又恢复了“西岳”之称，并一直沿用至今。由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了“自古华山一条路”。
华山以其峻峭吸引了无数游览者。山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难……峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨　挺拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道：“谁将依天剑，削出倚天峰。”都是针对华山的挺拔如削而言的。同进华山山麓下的渭河平原海拔仅330400米，而华山海拔2154。96米，高度差为1700多米，山势巍峨，更显其挺拔。
龙丹与礲髯老人师徒来到华山主峰的主持大殿，找到了主持萧云子。礲髯老人来过数次，自然与萧云子很是熟悉，多年来也保持着通讯往来。龙丹在老人的介绍下，自是认识了萧云子掌门　。而萧云子也是消息灵通人士，龙丹在武当和少林的种种事迹，也早就有所耳闻。当下就客气的接到了龙丹二人，并把二人安排贴当，二人就住了下来。
华山派也是道教，基本上是与武当派同气连枝，只是所演习的功夫不同而已。武当讲究的是拳意，而华山讲究的是剑意而已。
华山派以剑招威震天下，所以金庸小说里多次提到华山论剑的事情。在《射雕英雄传》《神雕侠侣》里还详细介绍了几次华山论剑的过程。就是现在的很多商业界人士也都取其涵义，在华山之下举行各种活动，名其曰华山峰会，大有新版的华山论剑之意。
龙丹这次跟师傅来到华山，并没有急着演习华山的各种功法，而是静下心来，细细的游历观赏这华山景色。
东峰海拔2096。2米，是华山主峰之一，因位置居东得名。峰顶有一平台，居高临险，视野开阔，是著名的观　日出的地方，人称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰。东峰由一主三仆四个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高，玉女峰在西、石楼峰居东，博台偏南，宾主有序，各呈千秋。古人称华山三峰，指的是东西南三峰，玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰，使其亦作为华山主峰单独存在。东峰顶生满巨桧乔松，浓荫蔽日，环境非常清幽。游人自松林间穿行，上有团才绿荫，如伞如盖，耳畔阵阵松涛，如吟如咏，顿觉心旷神怡，超然物外。明代画家家王履在《东峰记》中谈他的体会说：高大的桧松荫蔽峰顶，树下石径清爽幽静，风穿林间，松涛涌动更添一段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好像吹弹丝竹，敲击金石，多么美妙！东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹，象一巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔，与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三芧洞、清虚洞、太极东元门等。遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址。
南峰海拔2154。9米，是华山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”。登上南峰绝顶，顿感天近咫尺，星斗可摘。举目环视，但见群山起伏，苍苍莽莽，黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵，尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势，享受如临天界，如履浮云的神奇情趣。峰南侧是千丈绝壁，直立如削，下临一断层深壑，同三公山、三凤山隔绝。南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰，西侧一顶叫落雁峰，　这样一来，落雁峰最高居中，松桧峰居东，孝子峰居西，整体形象一把圈椅，三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝人袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说：“如人危坐而引双膝”。
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