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陶行知文集-第2部分
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1926年10月《新教育评论》2卷19期
《陶行知文集》第111页
育才十二要
一、要诚实无欺；二、要谦和有礼；三、要自觉纪律；四、要手脑并用；五、要整洁卫生；六、要正确敏捷；七、要力求进步；八、要负责做事；九、要自助助人；十、要勇于办公；十一、要坚韧沉着；十二、要有始有终。
《育才十二要》
《育才学校》1951年4月
《陶行知文集》第681页
道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出“人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础，就是道德。
《每天四问》
《育才学校》1951年4月
《陶行知文集》第723页
私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的要本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章先生所讲的平老静“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个都可以效法这些榜样，把自己的私德建立起来，建筑起“人格长城”来。
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第724页
今天多做一分学问，多养一份元气，将来就能为国家多做一分事业，多尽一分责任。你说等到年纪长大点也要服务社会，这是很好的志尚。社会的范围很不一定，大而言之就是天下；小一点就是国家；再小就是一省，一县，一村；再小就是我们自己的家庭。大凡服务社会，要“远处着眼，近处着手”。学生在学习服务社会的时候，就可以从自己的家里学起，做起。
《预备钢头碰铁钉》
1929年《行知书信》
《陶行知全集》等5卷第67页
社会大学，无论有形的无形的，要有一个共同的大学之道。孔子的大学之道是，在明明德，在新民，在止于至善。现在时代不了，我们提议修改几个字，成为：
“大学之道：在胆民德，在亲民，在止于人民之幸福。”
《社会大学运动》1946年
《陶行知教育论文选辑》1947年
《陶行知文集》第805页
我提出五项修养：一为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，四为和平而学习，五为科学创造而学习。
《最后一封信》1935年7月16日
1946年7月27日《国民公报》
《陶行知文集》第825页
民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律，与专政纪律不同。专制纪律是盲从。民主纪律是自觉的集体的，不但要人服从纪律，还要人懂得为什么。
《实施民主教育的提纲》
1945年5月《战时教育》
《陶行知文集》第786页
平时要以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，达者不恋”的精神培养学生和我们自己。有事则以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”相勉励。
《最后一封信》1935年7月16日
1946年7月27日《国民公报》
《陶行知文集》第824页
教师的任务是“千教万教，教人求真。”学生的职务是“千学万学，学做真人。”
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第821页
三、德育方法
在这共和的学校当中，无论何人都不应该取那武断的，强迫的，命令的，独行的态度。我们叫人做事的时候，不要和他说“你做这件事，你应该这样做”，我们要使得共他明白“为何做这件事，为何这样做”。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第25页
教职员愿意和学生共生活，共甘苦。要学生做的事，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。师生有了共甘苦的生活，就能渐渐的发生相亲相爱的关系。
《南京安徽公学办学旨趣》
1923年《十年来之安徽中学》
《陶行知文集》第59页
最重要的是教职员和学生共甘苦，共生活共造校风，共守校规。我认为这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。
《师生共生活》1913年9月15日
1929年7月《行知书信》
《陶行知文集》第73页
中国家庭教育素主刚柔并济。父亲往往失之过严；母亲往往失之过宽。父母所有的方法是不一致的。虽然有时相成，但流弊未免太大。因为父母所施方法之宽严不同，子女竟至无所适从，不能了解整理之当然。并且方法过严则易失子女之爱心；过宽则易失子女之敬意。
评陈著之《家庭教育》
1925年12月《新教育评论》
《陶行文集》第81页
真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做，学生就应当怎样修养，先生就应当怎样指导。
《南京中等学校训育研究会》
1926年11月《新教育评论》
《陶行知文集》第132页
训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法去找学生错处。学生是犯过的，他们是记过的，他们和学生是两个阶级，在两个世界里活着，他们对于学生的问题困难漠不关心。我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应该与学生共生活，共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响，最好还要运用同学去感化同学——运用朋友去感朋友。
《南京中等学校训育研究会》
1926年11月《新教育评论》
《陶行知文集》第132页
有水分、肥料、空气、阳光、而无虫害，幼苗才能长成大树。园丁的责任在灌溉、施肥、除害虫，而不没收它的自由的空气与阳光，则幼苗自能欣欣向荣了。
《一个教师与家长的答复》1931年12月
1932年《斋夫自由谈》
《陶行知文集》第324页
有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走，结果是造成师生对垒，变成势不两立。
《中国大众教育问题》1936年
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第541页
育才学校主张教训合一，同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西；它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要，自觉地遵守；引起儿童对于学习自觉地需要，自动地追求。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第674页
如果你是一位教师，切莫轻于断定小朋友的品格。
《不知学阿尔》
1931年10月28日…29日《申报·自由谈》
《陶行知论师范教育》第304页
我们对于儿童有两种极端的心理，都于儿童有害。一是忽视；二是期望太切。忽视则任其象茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。我们必须沿这路线进行，才能使儿童脱离苦海进入乐园。
《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》
1944年12月16日《时事新报》
《陶行知文集》第759页
育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学，不但是学生受先生的教育，先生也受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师领导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注意学生所提出的问题之错误倾向。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第676页
四、集体生活
真的集体生活必须有共同目的，共同认识，共同参加，而这共同目的，共同认识和共同参加，不可由单个的团体孤立的建树起来。否则，又会变成孤立的生活，孤立的教育，而不能充分发挥集体的精神。
《育才学校创办旨趣》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第666页
育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富，而欲保持它的合理、进步与丰富，则有两个重要的管理条件：（一）与社会发展的联系，与整个世界的沟通。（二）在集体之下，发展民主，看重个性。
《育才学校育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力；为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧。
集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义，英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂……
集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活；以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童，以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
育才学校的集体生活包括着如下几种生活：（一）劳动生活；（二）健康生活；（三）政治生活；（四）文化生活。
《育才学校教育纲要草案》
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第671页
集体生活不仅仅是大家聚在一块过日常生活。我们要想丰富集体生活在教育之上意义，必须使它包括三种要素：（一）为集体自治；（二）为集体探讨；（三）为集体创造。
《育才二周岁前夜》1941年6月
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第707页
一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来？就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德、卫护公德，来衡量它。如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着每一个行动，则这一集体，必然是日益稳固，日益兴盛起来。否则，我数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去！要不然，就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体，这个集体才有转向生机的希望。
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第723页
五、自治自强
“学生自治是学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。”从学校这方面说，就是“为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第18页
专制国所需要的公民，是要他们有被治的习惯；共和国所需要的公民，是要他们有共同自治的能力。中国既号称共和国，当然要有能够共同自治的公民。想有能够共同自治的公民，必先有能够共同自治的学生。
《学生自治问题之研究》
1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》第19页
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