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中华智慧谋略:权谋书-第14部分
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当初，赵盾梦见叔带拿着龟腰哭得很伤心，后来不但破涕为笑，而且鼓掌高歌。赵盾卜了一卦，卦相是将要断绝子孙而后转好。赵国太史拿起卦说：“这卦很坏，灾祸不降到人主身上，将要降到太子身上。总而言之，都是源于人主的罪过。”
到了赵盾的儿子赵朔的时候，国运更加衰败。屠岸贾最初被灵公所喜欢，等到晋景公的时候，屠岸贾做司寇，将要叛逆，于是假借整肃谋刺灵公祸首的名义来抓人，告诉所有将领说：“赵穿杀了灵公，赵盾虽然不知道，实际上他就是祸首，大臣杀主上，子孙还在朝廷做官，将要怎样惩罚祸首？还是杀了他的子孙吧！”韩厥说：“灵公遇害，赵盾恰好不在朝廷，先君以为无罪，所以没有杀他。现在你们要把他的后代斩掉，不是先君的意思，是你们随意杀人；随意杀人就叫做乱臣；有重大的事情而不让人主知道，是目中无人君。”屠岸贾不听。
韩厥叫赵朔逃走，赵朔不答应，说：“只要你保全赵氏的后代，我赵朔死了也不会有遗憾。”韩厥答应，假装自己有病不出去。屠岸贾同那些将领在下宫进攻赵氏，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等人，都把他们的后代灭光；朔妻是成公的妹妹，已经怀孕，跑到王宫藏匿起来。后来生了一个男孩，赵朔家臣程婴带着小孩逃到山中藏匿起来。
过了十五年，晋景公有病，卦上说：“建立大业之后，如不能称心如意，就是有鬼神在作祟。”景公病中问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿的下落，就说：“建立大业之后，在晋断绝祖宗香火的，就是赵氏吧！中行衍都姓嬴，中行人人面鸟嘴，帮助殷朝太戊帝及周天子，都有好的品德，再到周幽王和厉王暴虐无道时，叔带离开周朝到晋国去，侍奉先君文侯，一直到成公，世世代代都有立功，从不会断绝祖宗香火；现在到了我们人主手里，独独就要把他消灭掉，赵氏宗亲和国人都将感到难过，所以从卦上可以看出来，希望人主好好地考虑。”景公问道：“赵氏还有后代子孙吗？”韩厥完全照实话回答。于是景公就和韩厥共同计划立赵氏孤儿，把他叫来藏在宫中，大将们进来探听景公的病，景公就利用韩厥的军队，威胁大将们去见赵氏孤儿。孤儿名叫武，大将们不得已，就说：“以前我们的祸难？是屠岸贾一手造成的，假借国君的命令，并命令大臣们，不是这样，谁敢发难，如你不生病，大臣们本来就要请你立赵氏的后代，现在国君有交待，是大臣们所希望的。”于是就召集赵武、程婴，拜遍所有大将，将军们就回来和程婴、赵武围攻屠岸贾，消灭他的宗族，还给赵氏原来的郡邑。
所以一个人不可以不施恩，这边对人有恩，那边就会得到报答。没有程婴，那么赵氏孤儿的生命就不能保全；没有韩厥，那么赵氏后代也就不会复兴起来。韩厥可以说是不忘恩的人了。
18。 木门子高
蘧伯玉得罪了卫君，逃到了晋国。晋国大夫有个人叫木门子高，蘧伯玉就住在他家中。
两年后，卫君赦免蘧伯玉之罪，让他回到卫国。木门子高派他儿子送蘧伯玉到边境，蘧伯玉说：“你请回吧！”
木门子高后来得罪了晋君，就去了蘧伯玉家里。伯玉对卫君说：“晋国的大夫木门子高得罪了晋君，来到这儿，希望大王以礼相待。”于是卫君亲自到外面迎接木门子高，并任命他做了上卿。
19。 以死为晏子争清白
北郭骚好几次去看晏子，说：“我衷心钦佩你的高义，希望你能给我奉养母亲的东西。”晏子派人把仓库中的粮食和府库里的金子分送些给他，结果他辞谢了金子而接受粮食。过了不久，晏子被景公猜疑，他就离开了。北郭骚就召集他的朋友，并且告诉他们说：“我敬？##套拥母咭澹蛩蚯蠓钛盖椎亩鳌Ｎ姨担汗┭宜椎娜耍矣Ω糜米陨砣サ殖ニ脑帜眩幌衷陉套颖痪肮乱桑医晕业纳ノ绨住！庇谑蔷团艿骄肮抢铮⒁肮鸶矗担骸瓣套邮翘煜碌南腿耍衷谒肟牍牍乇磺致裕肫浣焦冶磺致裕共蝗缱约合染倍溃韵蜿套颖戆鬃约旱男囊狻！庇谑峭嘶厝ィ陨绷恕？/p》
施恩必有福报（6）
景公听到消息，大为震惊，就自己跨上马去追晏子，走到国界的时候，请晏子回去，晏子不得已就回去了。听到北郭子以死来为自己辩白，就叹息地说：“是我晏婴不好，罪有应得。而士人以牺牲自己来表白心意，是多么令人难过的啊！”
20。 三百匹麻布
吴赤市出使到智氏，向卫国借路。宁文子准备了三百匹麻布将要送给他，大夫豹说：“吴虽然是大国，不损坏彼此来往的友谊，也算是客气了，还要送什么礼呢！”宁文子不听他的话，就把准备好的麻布送给吴赤市。
吴赤市到了智氏，事情办好了，吴赤市将要回去，智伯就叫人造条船当作桥梁让他渡过，吴赤市说：“我听说，天子渡河的时候，造条船作为桥梁；大夫要两条船并起来行，把两条船并起来，符合我的职位，但造船作桥梁对我来说太客气，一定有原因。”派人去看看，原来后面已经跟有军队，将要袭击卫国。吴赤市说：“卫国借我们的路，还给我们很多东西，我见到卫国有灾难而不告诉他，是和智伯同谋。”就说自己有病留下来，派人去告诉卫国，卫国就加强防备。智伯听到了就停止了行动。
21。 予者少，求者多
楚、魏两国在晋阳相会，将要一同攻打齐国。齐王很担忧，派人把淳于髡请来，说道：“楚、魏两国想共同计划攻打齐国，希望先生你和我同为此事操心。”淳于髡只大笑而不回答。齐王过了一会又问他，还是只大笑不回答。这样问了三次都没有回答，齐王显出很生气的样子，说：“先生你是把我的国家当作儿戏吗？”淳于髡答道：“我不敢把你的国家当作儿戏，我是笑我那附近祭田的人，准备了一盒饭、一条鱼，祈告说：‘低凹的下等田，要收获一百车的谷子，高的地方，适宜于多收稻米。’我是笑他们用的祭品少，而所祈求的多。”齐王说我明白了，就赏赐他千金，兵车一百辆，并封他为上卿。
22。 择人而树之
阳虎得罪了卫国，离开卫国到北边去见简子，说道：“从现在起，我不再提拔人才了。”简子问道：“为什么？”阳虎答道：“在庙堂上的那些人，被我栽培的超过一半；在朝廷里的官吏，被我栽培的也超过一半；驻守边疆的将士，被我栽培的也有一半以上。可是现在庙堂上的那些人，亲自在皇帝面前离间我；朝廷里的官吏，亲自在众人面前伤害我；驻守边疆的将士，亲自利用军队胁迫我。”简子说：“只有贤能的人才懂得报恩，不贤能的人是做不到的。就好像栽种桃李，夏天有树荫可以休息；秋天有果实可吃。至于栽种蒺藜，夏天没有树荫可以休息，秋天也只能得到它的刺。现在你所栽培的，都是蒺藜。今后，你先要选择好人加以栽培，不要栽培成功以后再来选择。”
23。 助人者助已
东闾子曾经富贵过，后来又做乞丐，人家问他：“你为什么会这样？”他回答说：“我自己晓得我曾经做了六七年宰相，却没有推荐过一个人；我也曾经有过三千万的财富，但也没有帮助过一个人；这应归罪于我自己不了解士人应该奉献的缘故。”孔子说：“万物是难以了解的，大小多少都各有长短，这是命运的规律，人如要成就自己，必须学会利用外物。”
24。 田子方
魏文侯和田子方谈话，有两名小孩子穿着青衣站在文侯面前。子方说：“这是你的爱子吗？”文侯说：“不是的，他们的父亲在战争时阵亡了，这是他的遗孤，我把他们收留下来。”子方说：“我认为君王戕害仁心已经够了，现在反而更厉害，你宠爱这些孩子，又将要去牺牲谁的父亲？”文侯忧伤地说：“我接受你的指教。”此后就不再用兵打仗了。
25。 士兵母亲的哭泣
吴起做魏国将军，进攻中山，士兵有患皮肤肿烂的，吴起亲自吸吮他的烂脓。被吸吮的士兵的母亲哭泣，旁边的人说：“吴起将军对你的儿子这样好，还有什么好哭泣的？”她答道：“吴将军吸吮这个孩子父亲的创伤，并要他参加泾水之战，后来不久就牺牲了，现在又吸吮他的孩子的烂脓，可知这个孩子将来又要死于那场战争，所以我才痛哭！”
施恩必有福报（7）
26。 懿王做恶
齐懿王做公子的时候和邴歜的父亲争田，失败了。等到他做了国君的时候，就挖邴歜父亲的田，并割去他的双脚，而叫邴歜当仆人；又夺庸织的妻子，而叫庸织当陪乘的奴仆。懿王到申池去游玩，邴歜和庸织两个人，就顺便到申池洗澡，邴歜拿鞭子打庸织，庸织发怒，邴歜就说：“人家夺走你的妻子你不敢发怒，我用鞭子打你一下，又有什么了不得！”庸织说：“这跟割断他父亲的脚而不恨他，比起来怎样？”于是，二人就杀了懿公，并把尸首抛进竹林里。
27。 灵公被杀
楚人献鼋给郑灵公，公子家看见公子宋的食指动了。公子宋对公子家说：“以往我这样，一定会尝到特别美味的食物。”等到灵公召集大夫来吃鼋的时候，去叫公子宋，却没有给他吃鼋；公子宋很生气，就伸出手指在鼎里搅了一下，尝了一下走出来。郑灵公生气想要杀他。公子宋和公子家于是就先杀了灵公。
子夏说：“《春秋》这部书是记君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的事；这不是一天的事，实在是慢慢演变成的。”
治理的大道（1）
1。 三种政治
政治有三个品级：王道的政治感化人民，霸道的政治威服人民，强横的政治以武力胁迫人民。这三种都各有实行的方法，而重要的在于感化人民。如果感化人民无效，而后就威服他；威服他无效，而后就以武力胁迫他；胁迫他仍无效，而后就给予刑罚。至于刑罚，不是一般帝王所乐意做的。所以圣明的帝王都是先施行德教才讲求刑罚，定下一个荣辱的标准，明示哪些是不能做的；注重礼义的标准，用来昭告他们，不要太看重名利，以改变人民的素质；整饬内政后宫之礼，对后妃之间的等级、礼仪要划清；那么就没有人不喜欢礼义，而厌恶贪乱了。所以会有这种结果，正是以德教化人民的原因。
2。 君子之德风
季孙问孔子说：“如果杀掉无道的坏人，来成全有道的好人，你看怎样？”孔子说：“你是一个主政的人，何必要用杀戮的办法呢？你自己向善，老百姓也就自然跟着你的方向走。在位者的德性好比风，老百姓的德性好比草，风吹在草上，草必定会随风仆倒的。”这不过是说明主政要德化罢了。
3。 刑与德
治理国家有两个关键，就是刑罚和德化；做国君的人先重德化然后才施行刑罚；霸天下的人，刑和德都集中一起用。要国家强盛，要重刑罚，然后才重德化。至于刑和德，是教化的由来。德是培养好人而加以任用；刑是惩罚坏人，而禁绝后来；所以德化的关键在于奖赏，而刑罚的标志就在于处死。至于处死和奖赏，是用来分别贤和不贤，有功劳与无功劳的。所以奖赏和处死不能有错误，奖赏和处死一发生错误，那么善恶就分不清了。有功劳的而不给予奖赏，好人也就得不到劝勉；有过失的人而不处死，坏人也就无所畏惧；好人得不到劝勉，坏人无所畏惧，如此�
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