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多学者接受的。
这个诠释让人信服的地方，是我们可以在《斐多》篇里找到苏格拉底所说的话来作佐证。苏格拉底说身体是灵魂的桎梏，身体是灵修的障碍：
经验证明，如果我们要有纯粹的知识，我们就必须摆脱我们的身体——灵魂必须亲自去透视事物的本身。只有如此，我们才能得到我们自诩为爱智者所希冀的智慧；只有我们死后，而不是我们活着的时候，这才有可能。只要身体亦步亦趋一天，灵魂就不可能会有纯粹的知识，其结果只有两个：要么知识是永远不可企及的；要么在人死后才可能企及。这是因为，只有在人死了以后，灵魂才可能离开身体而独立存在。
苏格拉底安慰那些在死牢里陪他度过人生最后时刻的朋友和弟子说：
我的好朋友！如果上面所说的话是正确的，那么我们有理由相信，在我人生旅途的尽头，我可以在我要去的地方找到我一生所追求的东西。因此，我要兴高采烈地上路。其实，不只是我，每一个相信他的心已经准备好了，而且相信他已经被涤净了的人都应该用如此的心情上路。＇70＇
胡适会有这样的误解，是很可理解的。一方面，胡适读柏拉图已是十几年前的事了，他不一定还记得苏格拉底的“灵魂不灭论”。另一方面，李文思敦爵士只引了这句话，没有作任何引申。况且胡适毕竟不是专门研究柏拉图或希腊哲学的人，不见得会知道学者对苏格拉底临终那句话的诠释与争论。因此，在乍读了伯内特那句话，说：“病人睡在艾司克里匹厄司的庙里，在睡梦中接受治疗”；胡适就把它诠释为：“苏格拉底希望醒来以后能够痊愈。”于是，胡适十几年来心目中的“生命诚可贵，真理价更高”的英雄，顿然从天堕地。所以他才会大失所望地说：“一个绝代好汉，到头来这样露出小家相来！”
苏格拉底临终那句话有另外一个诠释，虽然没有多少学者附和，但还是颇值一提的。根据这个说法，苏格拉底所要献祭的公鸡，是要用来谢谢艾司克里匹厄司医好了柏拉图的病。这个说法虽然没有证据，但很值得玩味。我们知道描写苏格拉底之死的《斐多》篇是柏拉图写的。苏格拉底被处死当天，柏拉图因为生病没有在场。柏拉图很技巧地在《斐多》篇开始不久，就由斐多口中提到柏拉图因为生病而不在场。柏拉图的病一定很严重，否则他不可能不去陪苏格拉底走完他在人间的最后一程。苏格拉底咽气之前突然冒出来要一只公鸡的事，其他什么都没说，诚然让人丈二金刚摸不着头脑。然而，如果我们把它放在柏拉图痊愈，放在苏格拉底相信人死之前有通灵的能力的脉络下来看，苏格拉底是已经看见柏拉图终会痊愈，因此，他要克里托带一只公鸡去献祭给艾司克里匹厄司。苏格拉底在咽气前还会想到柏拉图，当然会让柏拉图感激莫名。更重要的是这在学术传承上所作的暗示的意义。那就仿佛是苏格拉底透过了他的遗命宣示：柏拉图不死，苏格拉底的哲学就会有其传承，不会成为绝学。不管是因为柏拉图自谦，还是因为他自大，抑或因为他是第一流的写作高手，他把这个传承的故事的伏笔都安好了，只差没有点破而已。＇71＇
＇1＇　胡适，“Essay　in　Living　Philosophies，”《胡适全集》，36：515。
＇2＇《胡适日记全集》，1：152。
＇3＇　胡适致章希吕，1911年6月17日，《胡适全集》，23：31。
＇4＇《胡适日记全集》，1：153。
＇5＇　胡适致许怡荪，1911年6月21日，《胡适全集》，23：33。
＇6＇《胡适日记全集》，1：157。
＇7＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　December　21，1915，《胡适全集》，40：145。
＇8＇　胡适致周作人，1936年1月9日，《胡适全集》，24：285。
＇9＇　胡适致陈之藩，1957年10月15日，《胡适全集》，26：120121。
＇10＇　胡颂平编著，《胡适之先生年谱长编初稿》（台北：联经出版公司，1990），8。3033。
＇11＇　胡适，《致〈晨报副刊〉》，《胡适全集》，23：440441。
＇12＇　胡适致鲁迅、周作人、陈源，1926年5月24日，《胡适全集》，23：487。
＇13＇　胡适，《赠与今年的大学毕业生》，《胡适全集》，4：550551。
＇14＇《胡适日记全集》，3：701。
＇15＇　梅光迪致胡适，＇1912年＇正月17日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：336337。
＇16＇　梅光迪致胡适，＇1912年1月下旬＇，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：396397。
＇17＇　Albert　Symth；　ed。，The　Autobiography　of　Benjamin　Franklin（New　York：American　Book　Co。，1907），pp。155156。
＇18＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　tr。，Leo　SherleyPrice（Penguin　Books，1952），p。31。
＇19＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。32。
＇20＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。33。
＇21＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。38。
＇22＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。44。
＇23＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。49。
＇24＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。83。
＇25＇　Thomas　à　Kempis；　The　Imitation　of　Christ；　p。30。
＇26＇“The　Student　World：Cornell，”The　Chinese　Students’Monthly；　VII。7（May　10，1912），p。578
＇27＇　梅光迪致胡适，＇1912年＇6月5日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：371。
＇28＇“C。U。C。A。Classes　on　Foreign　Conditions，”Cornell　Daily　Sun；　XXXIII。14，October　8，191，p。3。
＇29＇　胡适禀母亲，1912年6月，《胡适全集》，23：40。
＇30＇　胡适禀母亲，1912年6月22日，《胡适全集》，23：41。
＇31＇《胡适日记全集》，1：172。
＇32＇　Chimin　Chu　Fuh，“The　Eighth　Annual　Conference　of　the　Eastern　Section　of　the　Chinese　Students’Alliance　in　U。S。A。，”The　Chinese　Students’Monthly；　VIII。4（February　10，1913），pp。254255；and“Cornell　Chinese　Students　Won　Laurels　for　Cornell，”Cornell　Daily　Sun；　XXXIII。8，October　1，1912，p。4。
＇33＇　梅光迪致胡适，＇1912年＇6月25日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：373。
＇34＇　梅光迪致胡适，＇1912年＇7月8日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：380。
＇35＇　梅光迪致胡适，＇1912年＇9月15日，《胡适遗稿及秘藏书信》，33：382383。
＇36＇《胡适日记全集》，1：221。
＇37＇《胡适日记全集》，1：228。
＇38＇《胡适日记全集》，1：230231。
＇39＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　December　3，1914，《胡适全集》，40：15。
＇40＇　Hu　Shih，“The　Reminiscences　of　Dr。Hu　Shih，”p。33。
＇41＇《胡适日记全集》，1：205。
＇42＇《胡适日记全集》，1：475476。
＇43＇《胡适日记全集》，1：238239。
＇44＇　Hu　Shih，“The　Ideal　Missionary，”《胡适全集》，35：713。
＇45＇《胡适日记全集》，1：440。
＇46＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　February　9，1915，《胡适全集》，40：47。
＇47＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　February　25，1915，《胡适全集》，40：62。
＇48＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　March　1915，《胡适全集》，40：7173。
＇49＇　请参考拙著《星星·月亮·太阳》，页21。
＇50＇“Suh　Hu，’14，to　Speak　on　Secular　Callings，”Cornell　Daily　Sun；　XXXV。132，March　20，1915，p。1。
＇51＇《胡适日记全集》，2：7881。
＇52＇《胡适日记全集》，1：537。
＇53＇《胡适日记全集》，7：645。
＇54＇　Henry　Jackson；　The　Meaning　of　the　Cross（New　York：Fleming　H。Revell　pany，1911）。
＇55＇《胡适日记全集》，1：537539。
＇56＇　Henry　Jackson；　Great　Pictures　as　Moral　Teachers（Philadelphia：The　John　C。Winston　pany，1910）。
＇57＇　Henry　Jackson；　Great　Pictures　as　Moral　Teachers；　pp。175176。
＇58＇　Henry　Jackson；　Great　Pictures　as　Moral　Teachers；　pp。176，177。
＇59＇《胡适日记全集》，1：562564。
＇60＇《胡适日记全集》，7：646647。
＇61＇　Clifford　Williams　to　Hu；　April　23，1915；请参见拙著《星星·月亮·太阳》，页62。
＇62＇《胡适日记全集》，2：17。
＇63＇　Hu　Shih　to　Clifford　Williams；　January　25，1915，《胡适全集》，40：3435。
＇64＇《胡适日记全集》，1：161。
＇65＇《胡适日记全集》，1：217，221，224。
＇66＇　Socratic　Discourses　by　Plato　and　Xenophon（London：J。M。Dent＆Sons，1913）。
＇67＇　Five　Dialogues　of　Plato　bearing　on　Poetic　Inspiration（London：J。M。Dent＆Sons，1913）。
＇68＇　R。W。Livingstone；　ed。，The　Pageant　of　Greece（Oxford　at　the　Clarendon　Press，1923）。
＇69＇《胡适日记全集》，4：600。
＇70＇“Phaedo，”in　B。Jowett　tr。，Louis　Loomis；　ed。，Plato（New　York：Classics　Club，1942），pp。9697。
＇71＇　Glenn　Most，“A　Cock　for　Asclepius，”The　Classical　Quarterly；　New　Series；　Vol。43。1（1993），pp。96111。
孔教运动：从支持到批判
胡适对孔教运动的态度一直为人误解。这再次说明，为什么我们必须对先入为主的观念保持戒慎的态度。在一般人的印象里，留学归国以后的胡适跟提倡打倒孔家店的《新青年》是站在同一战线上的，所以人们总认为胡适一向就是反对孔教运动的。事实上，胡适跟基督教就有过一段先亲和、后拒斥的心路历程。而且，即使在他对基督教的宗教情怀冷却以后，胡适虽然终其一生批判、甚至是憎恶作为宗教体制的基督教，但这丝毫没有减损他的宗教情怀，更不妨碍他敬佩耶稣的伦理道德教训。同样地，胡适对孔子和儒家或儒教的态度，也有几乎完全雷同的心路历程以及几乎完全雷同的分殊。换句话说，胡适对儒教也经过了一段宗教上的探索，尽管这个探索是在智性的层面，而完全没有牵涉到任何宗教感应的情愫。同样地，等他对儒教作为一个宗教运动的可取与可行性作出否定的结论以后，对于孔子和个别儒学大家的“知其不可为而为之”的宗教情怀、以及“格物致知”的执著，胡适仍存有他的崇敬与顶礼。然而，对儒家体制，特别是与国家政权比附的儒家体制，胡适是睥睨以视之的。
胡适对儒家作为思想道德的理念与儒家作为一个权威体制之间所作的分殊，在在地反映在他1959年春天所接受的一个访问里。当时在美国华盛顿州西雅图华盛顿大学任教的施友忠，到台北南港中央研究院，也就是现在“胡适纪念馆”所在的“胡适故居”访问胡适。这篇用英文发表的访问稿，在约略介绍了胡适的生平思想以后，摘述了胡适对他一生参与的一些重大事件的回顾，其中之一有关儒家。胡适强调他并没有参加五四时期“打倒孔家店”的运动。相反地，他说他在《中国哲学史大纲》里，对孔子的逻辑思想给了相