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舍我其谁:胡适-第110部分
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胡适所写的信,内容如下:
三年前,有二百多名女学生联名上书,不准黑人女生住赛姬院。休曼校长在回信里说:康乃尔大学的大门必须对所有学生开放,不论其肤色、种族、国籍、宗教或经济条件。'胡适所引与我从《康乃尔校友通讯》所引稍有不同'问题于是解决。
许多读到休曼校长那封信的人,现在都已离开本校,可是那根深蒂固的种族偏见又再度阴魂不散。根据可靠的消息,有一些赛姬院的女学生向校方抗议,不要和一个黑人女学生同住一层楼。这位黑人女生,我听说她的父亲是康乃尔1894级校友,曾任哈佛大学历史系教授数年。我听说她和另一位黑人女生已经奉命搬出她们的房间,住到宿舍一个被隔离的角落。
作为一个民主、大同主义的信徒,作为一个忠诚的康乃尔人,我要抗议任何容许种族偏见在创校者的初衷是让“人人皆可来读”的本校复活的举措。
这件事情的解决还颇曲折。胡适亲自把这封信带到了《康乃尔太阳日报》社。结果主编客来鸱(William Kleitz)刚好不在,胡适于是就把他的投书留在报社。当晚,主编客来鸱打电话给胡适,说这件事情关系大学的名誉,不敢遽然刊登。他邀胡适第二天晚上一道晚餐面谈。胡适在面谈的时候,表明他的本意不在张扬学校的丑事,而只是为了公道。如果不用登报而解决问题,他那么这封信可以不登。胡适建议客来鸱去见校长,告诉他有人投书,如果校长愿意主持公道,投书人愿意收回投书。第二天,客来鸱打电话告诉胡适,说问题解决了。校长说即使白人学生集体迁出,也在所不惜。胡适在日记里说该事件圆满落幕,那两名黑人女学生得以不迁,白人学生也没有一个因此罢住。'13'
胡适的反种族歧视是一致的。他不仅反对歧视黑人,也反对歧视犹太人。因此,胡适常常很自豪地说他的许多好朋友是犹太人。他在1914年11月15日的日记里,记他前一天去参加康乃尔大学哲学俱乐部的“辟克匿克”,即野餐。他说那个烤肉是哲学俱乐部第四次的会。“同行男女各七人,皆犹太人。以余素无种族界限,故见招。”'14'
在反种族歧视这方面,胡适确实是走在众人之前。试想,在二十一世纪的今天,亚洲人当中继续以“香蕉”或“黄白夹心饼干”自傲的人仍然所在多有。反之,胡适在二十世纪初年不但能反对种族之间的畛域,而且能以推己及人之心,仗义执言,与种族歧视相抗衡。胡适最难能可贵的地方,在于他不但能坐而言,而且还能起而行。这也是胡适最了不起的地方。
唯一令人玩味的是,“必也一致乎”的胡适,在种族歧视指向中国人的时候,他的触角却仿佛冬眠了一般。胡适谈论种族歧视时,提到了黑人、犹太人。值得注意的是,他从来没有提过当时也被歧视的中国人。事实上,中国人是在美国历史上唯一被指名道姓地立法禁止入境、入籍的种族。我在本节启始说过,也许胡适留美的时候从来就没有亲身遭遇被歧视的经验,或者从来就没听说过中国人被歧视的例子。然而,报章杂志呢?最令人玩味的是,胡适在1914年7月12日的《留学日记》里附载了四十五幅时事卡通漫画。他在那则日记里说:“偶检旧箧,得年来所藏各报之《讽刺画》(讽刺之名殊不当,以其不专事讽刺也),即《时事画》(cartoon),展玩数四,不忍弃去,择其佳者附载于是册。”这四十五幅卡通漫画里,有三幅描写的是辛亥革命后的中国:
图17 旖色佳郊游照片,时间地点不详。(胡适纪念馆授权使用)
第12幅:《难不成自由女神变成支那人的新偶像》(Can It Be That Statue of Liberty Has Bee the Chinaman’s New Joss!),是当时美国有名的漫画家漫诺(Robert Minor,18841952)作的。胡适在日记里对这幅漫画的说明是:“《中国人之新神像》:为中国革命作。图为一中国人手持自由女神,审视把玩。此图出,各国争转载之,漫氏之名遂大著。”
图18 第12幅:《难不成自由女神变成支那人的新偶像》。(胡适纪念馆授权使用)
第25幅:《中国的自由女神》(The Chinese Goddess of Liberty),原刊载在《暴撞迸裂》(Kladderadatsch)'德国从十九世纪中到第二次世界大战之间最有名的讽刺刊物'。胡适在日记里的说明是:“中国之自由神(参看第12图)。此图疑本于漫氏之作,何其相似也!”
图19 第25幅:《中国的自由女神》。(胡适纪念馆授权使用)
第31幅:《最新成员:“欢迎!欢迎!小不点儿!”》(The Latest Arrival:“Wele; Wele; Little Man”),原刊载在《阿姆斯特丹人》(Amsterdammer)上。胡适在日记里的说明是:“世界共和国欢迎新中国之图。此图亦极有名,世界争载之。”
图20 第31幅:《最新成员:“欢迎!欢迎!小不点儿!”》。(胡适纪念馆授权使用)
也许胡适久浸淫于美国微妙的种族歧视的氛围之下,习而不察;也许胡适陶醉于新共和中国的诞生之余,能看到西方的舆论家把中国与共和或自由女神联在一起,感激都还来不及,怎会想到用批判的眼光来挑剔呢!我们记得胡适当时听到美国人用“支那人”来称呼中国人,不但不以为忤,而且还常以“支那人”自称。这三幅漫画确实画得惟妙惟肖,但是,从受过二十世纪中叶以来的种族意识洗礼的我们的角度来看,那种族歧视的意味却是再清楚也不过了。在“白人至上观”之下,刻画出来的“劣等民族”有几个刻板的特色:女性化、婴儿化、肤色黝黑、表情贪婪猥琐、衣着褴褛、行为乖张。'15'第12幅的“支那人”的肤色黝黑、表情猥琐;辫子缠绕在头顶上,左侧可见的眼睛圆睁、嘴巴张开,贪婪之色毕现;他左手圈握着白皙的自由女神的底部,蓄着尖长、弯钩指甲的右手眼看着就要碰到女神的腰臀。第25幅的《中国的自由女神》,那自由女神的性别不明,而且被变脸成为一个双眼只有眯
缝大小的中国人,完全是美国人取笑中国人的刻板画像。火炬、皇冠、宽袍、律书都配备了,只是她是盘腿而坐。最刺眼的,是火炬下垂着的一条辫子!第31幅的背景是“联合共和国”的客厅,蓄着山羊胡的美国山姆叔是唯一一个男性。其它瑞士、法国、巴西、葡萄牙都是女性,她们的相貌依其成为共和的先后,越浅越年轻。葡萄牙的革命是1910年,比辛亥革命早一年。然而,葡萄牙已经是一个女生的模样,中国的“小不点儿”身高还不到葡萄牙的一半,左手的拇指还插在嘴里吮吸着。'16'
'1' 以下的描述是根据Siegan K。Chou'周先庚',“America Through Chinese Eyes,”The Chinese Students’Monthly; XXIV。1(November,1928),pp。8184。
'2' 陈维屏,《留美中国学生》,《中华基督教会年鉴》,1917年,页137。
'3' Arthur Rugh,“Chinese Students Abroad,”The Chinese Recorder(March,1917),151。
'4' Siegen K。Chou,“America Through Chinese Eyes,”The Chinese Students’Monthly; XXIV。1(November,1928),83。
'5' Franz Fanon; Black Skin; White Masks(New York:Grove Press,1967),p。153 and n。16。
'6' Franz Fanon; Black Skin; White Masks; p。18。
'7' 胡适禀母亲,1915年3月22日,《胡适全集》,23:78。
'8' 胡适禀母亲,1913年4月30日,《胡适全集》,23:39。胡适在这封信尾写4月31日,当是笔误。《胡适全集》系为1912年4月21日。胡适在这封信里提起他拿他母亲的照片给白特生夫妇看。胡适母亲寄全家福给胡适是在1913年2月7日,参见杜春和编,《胡适家书》,页434。根据胡适1915年2月28日给韦莲司的信,那是他到美国以后收到的唯一一张全家福照片,参见Hu Shih to Clifford Williams; February 28,1915,《胡适全集》,40:65。所以,我判定胡适这封信是1913年4月30日写的。
'9'《胡适日记全集》,1:133。
'10'“The University’s Attitude Toward Colored Students,”Cornell Alumni News; XIII。27(April 12,1911),p。314。
'11'《胡适日记全集》,1:313。
'12' 胡适,“Lest We Fet,”《胡适全集》,35:1723。
'13'《胡适日记全集》,1:514516。胡适未刊的投书,请参见Suh Hu,“To the Cornell Daily Sun,”《胡适全集》,40:12。
'14'《胡适日记全集》,1:548。
'15' John Johnson; Latin America in Caricature(Austin:University of Texas Press,1980)。
'16'《胡适日记全集》,1:363,365,366,377,387,392。
性别观点与女性交谊
女性交谊对留美时期的胡适是一个很敏感的问题。用他在家信里形容自己的话来说,他是一个“已聘未婚”的人。可能就因为如此,每当他触及到女性交谊的时候,他的做法常显示出心里有鬼的过当反应(defensive)。最耐人寻味的,是他在1914年6月8日的《留学日记》里记他第一次去女生宿舍的记载。他不但要声明那是他第一次去女生宿舍,还觉得他必须要从“开天辟地”开始,交代他那偏枯但无辜又无邪的身世。首先,是他在妇人社会中成长的幼年:
吾之去妇人之社会也,为日久矣。吾母为妇人中之豪杰,二十二岁而寡,为后母。吾三兄皆长矣,吾母以一人撑拒艰难,其困苦有非笔墨所能尽者。而吾母治家有法,内外交称为贤母。吾母虽爱余,而督责甚严,有过失未尝宽假。每日黎明,吾母即令起坐,每为余道吾父行实,勉以毋忝所生。吾少时稍有所异于群儿,未尝非吾母所赐也。吾诸姊中惟大姊最贤而多才,吾母时咨询以家事。大姊亦爱余。丁未'1907',余归省,往见大姊,每谈辄至夜分。吾外祖母亦极爱余。吾母两妹皆敏而能,视余如子。余少时不与诸儿伍,师友中惟四叔介如公、禹臣兄、近仁叔切磋指导之功为最,此外则惟上所述诸妇人(吾母、吾外祖母、诸姨、大姊)陶冶之功耳。
接着,胡适说他在性别上偏颇的社交圈像钟摆一样,从纯粹的女性社会摆向了纯粹的男性社会。于是,他逐渐褪去了腼腆如女子的一面:
吾久处妇人社会,故十三岁出门乃怯恇如妇人女子,见人辄面红耳赤,一揖而外不敢出一言,有问则答一二言而已。吾入澄衷学堂以后,始稍稍得朋友之乐。居澄衷之第二年,已敢结会演说,是为投身社会之始。及入中国公学,同学多老成人,来自川、陕、粤、桂诸省,其经历思想都已成熟,余于世故人情所有经验皆得于是。前此少时所受妇人之影响,至是脱除几尽。
然而,由于长年生活在这个只知有男性而不知有女性的社会里,胡适说,他结果是付出了一个沉重的代价。从前他离开家乡到上海求学的时候,乍入男子的社会,他形容自己腼腆如女子。现在,久习于只有男性的社会,对于女子,他却心生畏惧,裹足不前。更严重的是,没有女性的社交生活,使他的人生失衡,失之于偏颇。他赢得了男性世界所特有的“智性”的生活,而失去了女性所专擅的“感性”的生活;他
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