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中国道教-第106部分

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我命在我,保精受气,寿无极也。又云:无劳尔形,无摇尔精,归心静默,可以长生。生命之根本,决在此道。〃CK仍然认为,保精受气,归心静默,是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术,修炼理论和方法渐趋精密,特别是提出了〃性命〃理论,并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同,区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派,有《重阳立教十五论》,其十一《论混性命》中称〃性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成〃,〃修真之士不可不参,不可泄漏于下士,恐有神明降责。性命是修行之根本〃。CL王重阳的七个弟子修炼方法,大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中,性命还只是上下丹田之称,〃金丹之秘,在于一性一命而已。性者,天也,常潜于顶。命者,地也,常潜于脐。顶者,性根也。脐者,命蒂也。一根一蒂天地之元也,祖也〃。CM而李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系,称〃性者,先天至神一灵之谓也,命者,先天至精一气之谓也。精与性,命之根也〃,〃精神乃性命之本也,性无命不立,命无性不存〃,只有〃性命双全〃,才能〃形神俱妙〃。ND清代柳华阳《金仙证论·顾命说》称〃古圣有言曰:命由性修,性由命立。命者气也,性者神也,气则本不离神,神则有时离气〃,〃命之元气乃月魄,神之灵光乃日魂,以魂伏魄,则先天之气自然发生〃。NE据此,内丹家的〃命〃尽管同道家和道教典籍中的〃命〃有一定联系,但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》的〃归根复命〃的文字,称〃形中以神为君,神乃形之命也,神中以性为极,性乃神之命也。自形中之神,以合神中之性,此谓之归根复命也〃。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰:〃至简至易神仙道,难遇难逢半句言。若得真师亲诀破,我命在我不由天。〃NG只是〃性命双修〃的神仙道,事实上并不可能使修道人永生,于是,随着外内丹术相继衰落,〃我命在我不由天〃的〃天命观〃,逐渐被儒佛两家的〃天命观〃和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗,认为〃今见恶心人,富贵多供奉。此是前世因,今生还他用。今生所为错,后世必堕落,不信久长看,子孙日贫穷。〃〃今见好心人,平生多祸咎。此是前世因,今生还他受。今生用心吉,后生断不失,不信久长看,子孙居官职。〃NH清代广泛流传的《太上感应篇》、〃功过格〃和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制,冥冥之中,一切自有命运安排。
注:
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页,第12册5页,275页,第32册156页,第4册402页,503页,第24册118页,第23册956页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
②《十三经注疏》第2503、2461、2522页,中华书局,1980年
③《墨子闲诂》第239、251、247页,中华书局,1986年
⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页,第5册117、54、111、153页,640页,第10册192页,第4册499页,第9册400页,第3册594、618页,第1册286页,第3册304页,上海古籍出版社,1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页,20页,上海古籍出版社,1991年
CF《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页,中华书局,1960年
CH《抱朴子内篇校释》(增订本)第287页,中华书局,1985年
NE《中国气功大成》第837页,吉林科学技术出版社,1989年

盗 
盗,在道教教义中指天地万物的相互联系、相互〃窃取〃精气。学道者只要自觉运用〃盗〃之道,不断汲取天地万物之精华就能长生。清代全真道士刘一明在《悟道录》中,从月借日光的例子出发,浅近地阐述了〃盗〃的道理。他认为:〃人本一身纯阴无阳,须借他家之阳以为阳。所谓他家者,对我者,皆是天地也、日月也、万物也、万事也;所谓他家之阳者,先天虚无真一之气也,即不死之人也。有生以来,此气本具,交于后天,渐次散于天地、日月、万物、万事之中,不为我有,属于他家矣。知的此气在于他家,随时盗来,归于我家,无而复有,失而又得,亦如月借日光而生明,此乃窃夺造化,颠倒阴阳之天机。〃①先秦道家著作中并无关于〃盗〃的专门论述。《道德经》第二章中的〃有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随〃,指出事物间相生相成的关系,并无相互窃盗的说法。但是,第四十二章中认为〃万物负阴而抱阳,冲气以为和〃,则是〃气〃为万物生成和变化的基础这一思想的先河。两汉时期,在哲学思想上有许多关于〃气〃的论述。
《淮南子·本经训》称〃天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘一气者也〃,〃古之人,同气于天地,与一世而优游〃。②意思是天地万物以及它们的产生、变化,都是〃气〃的作用。这就为天地万物间的互〃盗〃理论的出现准备了条件。明确提出〃盗天地〃的是《冲虚真经·天瑞》篇,它说宋国向氏到齐国向国氏请教致富之〃术〃,国氏告之曰:〃吾善为盗。始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大壤。自此以往,施及州闾〃。向氏听了以后就去钻墙凿室,不久案发获罪,抄没全部家产。向氏怨尤国氏而再度赴齐。国氏笑曰:〃若失为盗之道,至此乎,今将告若矣。吾闻天有时,地有利,吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍,陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?〃国氏告诉向氏盗天并没有灾祸,然而盗〃人之所聚〃就要获罪。向氏又去问东郭先生,东郭先生说:〃若一身庸非盗乎?盗阴阳之和,以成若,生载若,形沉外物,而非盗哉!〃又称〃国氏之盗,公盗也,故亡殃。若之盗,私心也,故得罪。有公私者,亦盗也。亡公私者,亦盗也〃。③太平道在《太平经》中,也认为天地万物和人都是由〃气〃构成的:〃然天地之道所以能长且久者,以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也,万物象之,天气则终死也。子欲不终穷,宜与气为玄牝,象天为之,安得死也。〃④它认为学道的人只要像天地一样,守气不绝就不会死。《阴符经》称:
〃天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。〃认为〃盗〃就是〃天覆地载,万物潜生,冲气暗滋。〃⑤〃天地,万物之盗〃。影响较大的《阴符经》注家唐李筌称:〃天地者,阴阳也。阴阳二字,洎乎五行,共成其七〃,〃天地万物,胎卵湿化,百谷草木,悉承此七气而生长,从无形至于有形,潜生覆育,以成其体,如行窃盗,不觉不知。天地亦潜与其气,应用无穷;万物私纳其覆育,各获其安,故曰:天地,万物之盗。〃⑥〃万物,人之盗〃。李筌称〃人与禽兽、草木,俱禀阴阳而生,人之最灵,位处中宫,心怀智度,能反照自性,穷达本始,明会阴阳五行之气〃,〃人于七气之中,所有生成之物,悉能潜取,以资养其身,故言盗,则田蚕五谷之类是也〃。⑦至于〃人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安〃。李筌又称,〃人但能盗万物,资身以充荣禄、富贵,殊不知万物反能盗人以生祸患〃;〃三义更相为盗者,亦自然之理,凡此相盗,其中皆须有道,惬其宜则吉,乖其理则凶〃。所谓盗中之道,就是〃见室中之藏,圣也;知可否,智也;入先,勇也;出后,义也;分均,仁也〃,〃三盗之中,皆须有道,令尽合其宜,则三才不差,尽安其任矣,皆不令越分伤性,以生祸患者也〃。⑧〃三盗〃之时,又有〃盗机〃。《阴符经》称:〃其盗机也,天下莫不能见,莫不能知,君子得之固躬,小人得之轻命〃。
李筌称:〃缘己之先无,知彼之先有,暗设计谋而动其机数,不知不觉,窃盗将来,以润其己,名曰盗机。〃天下人均能见此盗机,而很少人理解它深刻的道理。〃君子知至道之中,包含万善,所求必致,如响应声,但设其善计,暗默修行,动其习善之机,与道契合,乃致守一存思,精心念习,窃其深妙,以滋其性;或盗神水华池,玉英金液,以致神仙贤人。君子知此妙道之机,修炼以成圣人,故曰君子得知固躬矣〃。而小人则不辞疲瘁追求金帛、荣华或女色,〃暂得浮荣,终不免于患咎,盖为不知其妙道之机以致于此,故曰:小人得之轻命也〃。⑨自唐以后,〃盗〃的思想一直是道教内丹修炼时的重要理论依据。宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中,注释〃盗机〃时称〃盗机之喻,妙矣哉!盗者何?不可测知也。机者何?不可御遏也〃,〃此盗此机,能通三才造化,得阴阳阖辟,一气流行,机缄自应,百姓日用而不知,惟学道者得之以固穷,非曰:特守贫穷也。凡其浮云富贵,不事肥甘,乐清虚,从淡泊,即固穷之义也。小人得之轻命,非曰:事刀兵也。凡其御房采战,嗜酣声乐,饮酒食,逞财气,即轻命之谓也〃。尽管对于〃盗机〃的态度,有君子和小人的区别,但〃盗机之发亦何私于有无也〃。CD意思是〃盗机〃的存在和作用是同样的,并不因人而异。
阐述内丹理论与功法的《入药镜》,称内修方法就是〃盗天地,夺造化,攒五行,会八卦。水真水,火真火,水火交,永不老〃。萧廷芝注称:〃修炼莫不盗天地之机,夺造化之妙。
运用则符乾坤否泰,抽添则像日月亏盈。〃又称:〃倘或火候失时,抽添过度,寒暑不应,进退差殊,即令天地之间,凭何而生万物哉,阴阳之气凭何而生龙虎也。〃元代道士王道渊还对〃盗夺〃作了具体的解释:〃一呼一息,能夺造化,人一日有一万三千五百呼,一万三千五百吸,一呼一吸为一息,则一息之间潜夺天运一万三千五百年之数;一年三百六十日四百六十八万息,潜夺天运四百八十六万年之数。于是,换尽阴浊之躯,变成纯阳之体,神化自在,聚则成形,散则成风,出有入无,隐显莫测。〃CE宋代张紫阳《悟真篇》有诗云:〃三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。〃CF意思是修道之人掌握〃三盗〃的时机,是长生成仙的关键。天地万物的各种变化都能按规律运行,人的各种世俗之虑都得到平息,百骸都能得到调畅,
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