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中国道教-第150部分
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由于在夜间举行,坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云:
〃炬焰天无夜,熏焚树有烟。〃AH但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》卷八称:〃于中庭燃九灯于竿上,以照九幽,坛四面各燃九灯,合三十六灯。露经中庭,巡绕九幽灯,烧香行道礼忏也。〃AI也有坛中立一梓轮,上中下三层,上层灯十二,中层灯十六,下层灯二十一,共四十九盏。也有坛中筑一沙坛,外方内圆如车轮共三围,外围灯二十四,中围灯十五,内围灯九,中央又燃灯一盏,共四十九。AJ另有以土九石作坛九所,每坛二尺见方,合之坛共六尺见方。每坛灯三炬,九坛共灯二十七炬。AK由于坛场狭小,火烛不便,也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称:〃古者仓颉制字而天雨粟,鬼夜哭。故道法划地为狱,以米为界,后世凡铺灯,皆用米,本诸此也。〃LB可知铺灯用米也系古法,至少有七百年的历史。
地狱之说,是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期,道教就已吸收作为自己教义的一部分。但是将它同道教固有的〃我命在我不在天〃的教义结合以后,对于地狱和轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪,就是为了体现光照地狱、拔度亡魂,解脱轮回的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称:
〃幽冥之界,无复光明,当昼景之时,犹如重雾,及昏瞑之后,更甚阴霾,长夜罪魂,无由开朗。众生或无善业夙有罪根,殁世以来,沉沦地狱,受诸恶报,幽闭酆都,不睹三光,动经亿劫,我天尊大慈悲愍,弘济多门。垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除,更乘忏拔之缘,便遂往生之愿。若有善男子、善女人,发无上道心,依按科格,来诣斋所,斋备香油,为国主、帝王、君臣、父子,三途九夜,若幽若明,依法然灯,照烛内外,上映诸天之上、福堂之中,下照九地之下、地狱之内,使苦魂超度幽爽开光,九祖升天,三途黑暗,福霑一切,功德无穷,当知此人积劫善缘,必得成道。〃LC
注:
①③④⑤⑥AI《道藏要籍选刊》第8册431页,507页,第10册176页,222页,223页,第8册431页,上海古籍出版社,1989年
②《十三经注疏》上册843页,中华书局,1980年
⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAJAKLBLC《道藏》第9册501页,第36册409页,第3册573页,572页,591页,594页,892页,894页,895页,900页,895页,第32册145页,第9册499页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
AH《古今图书集成》第51册62008页,中华书局、巴蜀书社,1985年
炼度
炼度是超度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼,指以真水和真火交炼亡者灵魂;度,就是修斋行道,拔度幽魂。
炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明:〃灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九气以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。
所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。〃①意思是,炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓〃内则交媾坎离〃,指的是行仪法师的内炼,《太极祭炼内法》指出:〃炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。〃②所谓〃即身之妙〃,指的是生者行持之士,内炼交媾坎离,通过炼形合气,炼气合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之气,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。
炼度源流明永乐四年(1406),四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称:〃炼度魂爽,犹为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略而功博,自仙公葛真君藏其教,位证仙品。〃③意即炼度是重要的灵宝斋法,祭炼是炼度的一种,简便可行,它是由葛仙公(葛玄)创立,他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。
北宋郑所南(1241~1318)在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山〃精思精处〃,使天上三真人感应而降,授以《法轮经》,〃开阐仙公济度幽真之心〃,称〃今天台山桐柏观侧有法轮观,正仙公祭炼古迹〃,并且说到,当时〃或云有大威鬼王稽首长跪,谓仙公度鬼八十万数,皆得受生,三年之后,位证大仙,后仙公上升,留祭鬼径于冲虚靖坛,今竟莫考〃。郑所南曾经查考了葛玄的传记,无可奈地称〃葛玄传所纪甚多,却不载祭炼感应事〃。④因此,可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪,只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云:〃死魂受炼,仙化成人。〃但是,唐代以前,死魂之受炼,只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称:〃南宫者,长生之宫也,度命君治在其中,讳吁员。得入南宫之中,吁员即炼度朽骸,生童即灌其生津,著生契于四极,给自然之羽童。生童者,日中灵童也。〃唐薛幽栖注则称:
〃死魂举度于南宫,则以流火之膏,炼其鬼质,从兹改化,便得仙也。〃⑤因此,古灵宝法中并无以生度死之意。
一般认为,唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者,明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》(八十七卷)、《太上黄箓斋仪》(五十八卷)等斋仪著作约十九种,经查考,在这些著作中,却并无炼度仪的记载。但是,在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时,南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集,都有关于炼度仪的专篇,例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷,关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中,卷二十五至二十六有〃开度通用〃的炼度醮仪,卷八十有〃生神开度斋用〃的炼度醮仪,卷八十一有〃生神开度斋用〃的炼度仪,卷九十五有〃青玄黄箓斋用〃的炼度醮仪,卷一百六有〃明真斋用〃的炼度仪,卷一百十四有〃迁拔道场用〃的太极心法祭炼仪,卷一百三十有〃度星斋用〃的经法炼度仪,卷二百六十三至二百六十五有炼度品,等等。⑥另外,宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷,也有大量关于炼度仪轨的记载。因此,可以肯定,在北宋末年和南宋时期,炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看,炼度仪似乎并非一时一地一人所创,各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是,金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称:〃炼度之仪,古法来(应作未引者注)立,虽盛于近世,然自古经诰之中,修真之士莫不服符请气,内炼身神,故刘混康先生谓生人服之可以炼神,而鬼魂得之亦可度化,是炼度之本意也。混康,即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生,乃华阳道士。大观二年(1108)再赴,解化于阙下,是以炼度之符莫非法师自炼度之法。〃⑦金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手,但现存有关刘混康的史料,并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过,金允中相距刘混康为时不远,因此,刘混康可能对于炼度仪的发展有过重要影响。
炼度程式金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的〃炼度〃科仪文本,炼度的程式包括:祝香,启闻上帝;焚降真召灵符,高功就座召将吏,存将吏降临,次念五帝真讳收召亡魂,水火交炼,焚符九章,使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒,九真妙戒,举奉戒颂读符告简牒高功下座,送魂度桥焚燎,举三清乐,等等。⑧其核心部分是〃收召亡魂,水火交炼〃。据《杭俗遗风》载:〃道士超度道场,法师于寒林台前,画符掐诀。
由一道士以竹梢挂纸旛一首,持向法师。法师于寒林台前,列水火盆各一,以竹梢纸旛烧去,然后一抖,则更出一首,再烧再抖,左右向水火盆作四五度后,随后抖出数十丈长白纸一条,供于正荐桌上,名曰水火炼度。〃⑨这一记载显示该仪的特色是设有〃水火盆各一〃。
水盆,即水池。火盆,即火沼。据王契真《上清灵宝大法》卷五十九称:〃火池用圆炉盛真火,水池用方器盛真水。
立水池、火沼二牌。火池用绯旛,水池用黄旛,五方用五色旛,书五帝符于上。〃其中的真水,取自拂晓时〃东井中,人未汲者〃,经焚请水符后,在烛光下,汲水入净器内,即是真水。真火是在正午时,〃面日,截竹取火,下用印香引之〃,火着后,焚请火符,引火烧炭,即是真火。AB各种炼度仪的异同从南宋末年到明代,炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了多种炼度仪式,诸如:三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸,等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有〃九天炼度〃、〃九天生神〃、〃玉清炼度返生玉符〃、〃铁罐斛食〃等。但这些仪式的程式,主干部分大致相同。
各种炼度仪不同的地方,主要是仪式召请的神将有所不同,对于亡魂再生形质的构想有所不同,并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为〃元始开图,本自然之一气;朱陵度命,法总出于三天〃,亡魂经过水火交炼,就可以〃炼三气于三光,视九阳于九道,魂魄宫阙,耳目精神,当从此更生,使神迁而受化〃。AC南昌炼度的南昌即南昌受炼司,神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称:〃南昌宫所摄二宫,一曰上宫,一曰下宫。上宫主受炼司事,下宫主受度司也。〃AD召请神灵除三清等外,主要是南宫炼度真人、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊
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