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中国道教-第156部分

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存思术起源很早,《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称:〃入室存思,五官转移,随阴阳孟仲季为兄弟,应气而动,顺四时五行天道变化以为常矣。〃①卷九十八云:〃入室思道,自不食与气结也。〃②卷七十一云:〃神游出去者,思念五脏之神,……念随神往来,亦洞见身耳〃。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形体、五脏等方法。《杂应》篇云:〃但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸,耳长七寸,额有三理上下彻,足有八卦,……见老君则年命廷长,心如日月,无事不知也。〃④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法:〃思其身为五玉。五玉者,随四时之色,春色青,夏赤,四季月黄,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。又一法,思其发散以被身,一发端,辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思五脏之气,从两目出,周身的云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病者同床也。〃⑤东晋中朝,上清派形成,以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神,但也存思身外景物,或以身外景物如气、云、星等与之相结合,使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、中、下三部八景二十四真,以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时,又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合,谓吸食东方青气与肝气共结为肝神,吸食南方赤气与心气结为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合,言存想日月入于两目,使日月光与目合,久久存想,人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》卷一讲存思日月星辰与身内神相合,谓:〃口吸日月一息气,分三九咽,结作二十七帝君,……令日光使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,皆觉洞照于内外,令一身与日月之光共合。〃⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思,其卷五述存五神:〃当存五神于体。五神者,谓两手、两足、头是也。头想恒青,两手恒赤,两足恒白者,则去仙近矣。〃⑧卷九述心存日、月法,曰:〃直存心中有象大如钱,在心中赤色,又存日有九芒从心中,上出喉,至齿间而芒回还胃中。如此良久,临目存见心胃中分明,乃吐气,嗽液三十九过,止。一日三为之,行之一年疾病除,五年身有光彩,十八年必得道行。〃⑨卷十述存思三气,曰:〃旦,坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,存脐中有黄气,三气俱生,如云气覆身,因变成火,火又绕身,身通,洞彻内外,如一旦行,至向中乃止,于是服气一百二十,都毕。道正如此,使人长生不死。〃
又云:〃初存出气如小豆,渐大冲天,三气缠绕身,共同成一混,忽生火在三烟之内,又合景以炼一身,一身之里,五脏照彻,此亦要道也。〃AB经魏晋南北朝直至隋唐,存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种,基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑:
(一)存思三洞法。《云笈七签》卷四十行:〃常以旦思洞天,日中思洞地,夜半思洞渊,亦可日中顿思三真。〃其法是存思三气化三洞,并与叩齿、祝咒相结合。AC(二)存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝,〃先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城,宫台宝盖师子之座〃,〃常见太上在高座上,老子在左,元君在右,……次见十天光仪侍卫,文武伎乐,各从方来,朝礼太上〃;次存经宝,〃仍存玄台之里,在于太上之西,有七宝庄严光明帐座,座有玉案,案有宝经,绛绡之巾……镇覆经上;玉童玉女侍卫……〃;再存师宝,〃仍存玄台之里,在于太上之东,有七宝庄严光明帐座,座上有玄中大法师,即是高上老君妙相……
仙真侍侧,左右肃然〃。AD(三)存思五脏法。〃第一见肺,红白色,七叶,四长三短,接喉咙下。第二见心,如芙蕖未开,又似悬赤油囊,长三寸,在前。第三见肝,苍紫色,五叶,三长二短,九寸,在心下。第四见肾,苍色,如覆双漆杯,长五寸,侠胁两膂著脊。第五见脾,黄苍色,长一尺二寸,揜太仓胃上〃。AE(四)存思云气兵马法。〃清旦,先思青云之气匝满斋堂中,青龙师子备守前后。正中,思赤云之气,匝满斋堂,朱雀凤凰悲鸣左右。日入,思黄云之气匝满斋堂,黄龙黄驎备守四方。人定,思白云之气匝满斋堂,白虎麒麟备守内外。夜半,思玄云之气匝满斋堂,灵龟螣蛇备守上下。向晓,思紫云之气匝满斋堂,辟邪师子备守隐显。〃又云:〃凡师思云气各从方来,……翁郁氤氲,充溢堂宇,然后思己身中藏气,又出与云色采合,……神官灵兽齐整参罗,前后左右,四方内外,上下隐显,六时转隆,神灵普遍也。〃AF(五)存玄一老子法。〃存帝君之左有玄一老子,服紫衣、建龙冠,又存帝君之右,有三素老君,服锦衣、建虎冠。……
玄一老子名林虚,字灵时道,三素老君名罕张上,字神生道。〃AG存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云:〃静思期真,则众妙感会,内观形影,则神气长存。〃AH《云笈七弧肪硭氖疲骸ǚ泊嫠贾保员漳磕谑印!ˋI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰:〃寻药之与存思,虽致道同津,而关源异绪,服药所以保形,形康则神安;存思所以安神,神通则形保,二理乃成相资,……其有偏用能通者,亦同臻道岸,而未若兼善,使药与思交用,形与神相入,则指薪日续,游刃无阻,生涯自然而立,死地何从而来也。〃AJ存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论,但在集中意念、调动内气方面,对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来,始渐被新兴的内丹术所吸收和取代,而中断其独立的发展。
注:
①②③《太平经合校》309页,450页,283页,中华书局,1960年
④⑤《抱朴子内篇》(增订本)273~274页,275页,中华书局,1985年
⑥⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAHAIAJ《道藏》第5册908页,第1册518页,第20册519页,544页,545页,第22册300页,301页,302~303页,304~305页,308页,第25册322页,第22册302页,第25册322页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

存神 
存神亦名思神,意谓存思人体之中、天地之间各种〃神灵〃。存神一词,首见于《太平经》。卷一百五十四至一百七十有曰:〃万神……皆随人盛衰〃;〃若以神同城而善御之,静身存神,即病不加也,年寿长矣,神明祐之。〃原意是将真神守住己身之内,因此又称:〃天地立身以靖,守以神,兴以道。
故人能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入矣。其真神在内,使人常喜,欣欣然不欲贪财宝,辩讼争,竞功名,久久自能见神。〃①道教除认为〃神生于内〃②,似人,有长短、形色、居处、名号之外,还相信天地精神可进入人体,聚为身神,而身神亦可出游于外。例如〃四时五行精神,入为人五藏神,出为四时五行神精〃③。人用意念可以内观身神镇守某一部位,同时也能感降外神入镇体内,开生门,塞死户。其效次则安魂制魄,调节机体,消灾治病,延长寿命;上则致天仙前来接引,飞游虚宸,或白日升天,成仙不死。
存神种类甚多,仅上清一派即多达数十种,比较重要的有存思《大洞真经》三十九真法(大洞回风混合帝一之法类此)、帝一混合三五立成法(存思三一守太一精,并存思九宫五神。按:三一,三丹田神。九宫,头部天庭、明堂、极真、洞房、玄丹、泥丸、太皇、流珠、玉帝九宫之神。五神,指符籍之神,即太一、公子、白元、司命、桃康君)、存五方气五神法(五神又名〃五帝〃,即肝、心、肺、肾、脾五脏神。
灵宝派存思五老法类此)、存三部八景二十四神法(灵宝派类此)、解胎十二结法等。此外,还有存思日月法、七童卧斗法、奔辰飞登五星法、存二十四星法、大存图法等等。
存神方法,一般要求了解神真的讳字、形长、服色、光气、文彩、变形(如乘何色云、由何色光气变化而来,又化作何色气,以及四时改易)。将神真的名字、形长和服色记录在符箓上,吞符念咒,服气咽液,被认为有助于神真的出现。
整个过程大都有选择时日沐浴入室,选择方向烧香朝拜,叩齿若干通,呼神名若干次,然后存神、叩齿、咽液、微祝(或诵经咒)等程序。要领是〃常当安身静心,正气夷行,闭目内视,忘体念神〃④,注意力完全集中于冥想神真。
身神观念,即认为人体各部位均有神真护卫,乃是存神的重要思想依据之一。就目前的资料来看,最早的身神观念可能是所谓〃五神〃。《汉书·郊祀志》载谷永言〃化色五仓之术〃,颜师古注引李奇云:〃思身中有五色,腹中有五仓神;
五色存则不死,五仓存则不饥。〃⑤《老子河上公章句》更明确指出:〃人能养神则不死,神谓五藏之神〃;〃怀道抱一,守五神也〃。⑥《太平经》亦言五行精神进入体内则为五脏神,并说〃神长二尺五寸,随五行五藏服饰〃,人能存思不止,〃五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之,万疾皆愈〃。⑦稍后,才出现了三丹田神、上中下三部之八景神(共计二十四真),乃至各部位均有神灵的观念。例如,纬书《龙鱼河图》提到呼发、耳、目、鼻、齿神名却邪法。东汉边韶奉桓帝之命所撰《老子铭》称:〃世之好道者〃以为老子〃存想丹田太一紫房〃而〃蝉蜕度世〃。魏晋之际成书的《黄庭外景经》更谓〃观志游神三奇灵〃⑧;略述黄庭、中池神真服色。晋葛洪在《抱朴子内篇》中也描述了〃一〃在三丹田的服色、形长和居处,并著录关于存神的道书多种,其中《二十四生经》大概就是上清派所传《太微帝君二十四神回元经》和灵宝派所传《洞玄灵宝二十四生图经》的蓝本。他所说的〃一〃实际上是有形色的身内三丹田神。
存神法起于汉代,而盛于东晋南北朝时期。东晋时形成的上清派多注重个人修持成仙,故而力倡存神,并系统地继承和发展了存神法。存神遂成为上清派的主要特征。《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷上说:〃上清之道、高玄宝经,以存思为感,咽气为会。〃⑨由于存神和符咒的共同特点都在于招致神灵,因此,存神法亦为灵宝、正一、楼观等符箓派所接受和传承,对后世修炼方术有着深远的影响。在宋代天心派、神霄派的修真法和符咒道法中尚可发现存神的因素。存神又是内丹的渊源之一。一方面,某些标题为〃内丹〃的道书(唐代人依托吴筠所造《南统大君内丹九章经》等),实质上讲的仍然是存神另一方面,存神的某些概念和观念还被后世内丹家加以改造,吸纳于内丹的功理体系。例如,在某些存神书中诸如身内〃丹〃、〃三丹田〃之说,以及三五归一,精气神互化、精化成丹结会命门、神
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