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中国道教-第173部分
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真语录》《盘山栖云王真人语录》《清庵莹蟾子语录》《三十代天师虚静真君语录》《虚静冲和先生徐神翁语录》《真仙真指语录》等等。这些名为〃语录〃的典籍虽然也包含一些诗歌作品在内,但基本上则属语录体散文。当然,语录体散文也有其局限性,它没有较严密的体系,结构也较为松散。
为了使得说理更富有逻辑性,体系更加完善,道教中的许多作家注意议论散文艺术水准的提高,在语录体散文的基础上创造了〃畅玄体〃散文。这是一种逻辑推理与事例论证相结合的散文体式。它肇始于晋代著名道士葛洪,至唐宋而大兴。〃畅玄体〃虽然脱胎于语录体,但已有较大演进。在语录体散文中的〃问〃往往是〃真问〃,即徒弟因不明事理而向〃师尊〃发问。而在畅玄体散文中的〃问〃往往是〃设问〃,即根据某一议题作一假设性的提问,然后围绕设问展开论述。故而畅玄体散文的〃论说〃特征较为明显。到后来,畅玄体散文之作者有的干脆连设问也不要,直接就论题展开论述,如唐代司马承祯《天隐子》以及五代谭峭《化书》即是直论性的畅玄体散文。顾名思义,畅玄体散文就是为了阐明道教深奥的玄理。但既然玄理高深,要使之能为道教中人所接受,这就需要〃形象〃的材料,所以,畅玄体散文并不是把人们引入纯推理的云雾之中,而是寓理于〃象〃,明〃象〃而发理。
中国传统的象征思维在畅玄体散文中得到了发展。试看葛洪《抱朴子内篇·畅玄》的一段阐述:〃玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。眇目未乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。或倏烁而景逝,或飘氵毕而星流。或氵晃漾于渊澄,或雰霏而云浮。因兆类而为有,托潜寂而为无。沦大幽而下沉,凌辰极而上游。金石不能比其刚,湛露不能等其柔。〃④这里,作者先对〃玄〃作一定性说明,像今日下定义一样简明地道出〃玄〃的性质,接着从各个侧面揭示〃玄〃的功用、性状,揭示〃玄〃在时空中的种种关联,将〃无象〃的〃玄〃寓于〃有象〃的时空存在之中。他运用了一系列的排比、对偶句,将〃理〃与〃象〃融为一体,充分显现了〃内理外象〃的思维特色。
与道教议论散文比肩的是道教叙事散文。这类散文以描述为基本特色。从反映的对象上看,这类散文主要有三种类型:一是道教名山志与游记。为了更好地修炼,道教中人提倡进山居住,回到大自然中去。于是他们选择了许多风景秀丽远离世俗干扰的名山作为居住场所,号之曰〃洞天福地〃。
有了美好的自然环境,有利于修行。道人们一进山便深有感触,产生了记载名山特点、抒发人与天地相合的感受与愿望。
于是游记与山志应运而生。道人在游览名山后,往往结合自己的修道感想记叙游历过程,描述所游之处风景之宜人,把自然景观当作自己修行感想的寄托。像南宋道士白玉蟾的《游仙岩记》就是融感受于景象描述之中的一篇作品。作者开始先交待自己蓬发垂颐,黧面赤足,由琼州来访武夷的过程;接着写自己拜访云谷君,开怀对诗的情节。当中插上这样一段景物描写:〃猿啸黄昏,月横枯树,虎吼清夜,风号万窍,疏钟入云房,持瓢访丹井……〃,⑤寥寥数笔,即勾勒出武夷山独特的夜景图,读来逸趣横生。像这种作品在道教经书总集中为数颇可观。除了道士写名山游记之外,许多教外人士也写道教名山游记。诸如姚鼐《登泰山记》、李云麟《游中岳记》、田雯《游桐柏山记》、袁枚《游武夷山记》、江锡龄《青城山行记》等作品,不仅对于了解道教洞天福地的历史沿革有一定史料价值,而且多有情趣,富有欣赏价值。与游记密切相关的是道教名山志。〃志〃的范围较广,内容也较杂。
其形式不全是散文,但以散文居多。如唐李冲昭所撰之《南岳小录》就是一部较早的以散文体裁写成的山志,再如唐杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》也是一部散文体山志。这两部作品代表了道教名山志的两种类型。前者专记一山;后者则总录道教诸名山之状况。与个人游记那种融修道情感或观感于景中的风格不同。一是山志用语一般较朴素,侧重在描述其地理位置、形状。二是以记载历史沿革和道教活动为主的宫观碑志。道教中人入山并不是短暂的活动,他们把山当作自己修道的地盘。出于生活起居的需要,各地兴建了大批的宫观,为道教活动的开展提供了最基本的条件。但随着时间的推移和社会的变化,原有宫观要修缮,新的宫观又在建造。而宫观的修缮、兴建,便成为道教活动的重要内容之一。
有关宫观历史沿革的记载又往往包含着许多富有道教色彩的故事。为了广为传播,道教中人往往将发生于宫观内外的有趣故事收集起来写成碑文,以显示其〃神迹〃。这种作品尽管杂有不少作者的议论或其他说明性文字,但〃记叙〃仍是其主要特色。对于那些带有神异性的故事,碑志作者一般都较留心,加以记载。如《庆唐观碑铭》描述景德二年二月二十五日该观的一次斋醮情形,通过斋醮前后神坛气象景观之对比以说明其〃天人感应〃。其中有许多渲染气氛的文字,有一定的趣味性、可读性。三是有关道士生平的功德碑。这一类作品用以记叙个人道绩、道行,为信众树立楷模,从而为扩大道教之影响服务。这种作品属于〃神道碑〃,仍以〃叙〃为基本手段,要求比较全面地反映道士一生的基本活动、主要事迹,说明道士在道派中甚至在整个道教集团中的地位、作用和影响,对其道绩作出某种评价。功德碑一般由道法传人撰写,也可请熟悉内情的文人撰写。其措辞一般也较朴实、稳重,但由于道人的修道试验往往带有传奇色彩,而功德碑之作者又注意对其传奇细节的加工,于是这种散文作品也就较有形象性。例如《茅山志》所收录的《茅山第二十三代上清大洞国师乾元观妙先生幽光显扬之碑》,在介绍了〃大洞国师〃的姓氏名讳、籍贯之后,选取了〃出笛引鹤〃和〃过目成诵〃的情节对其性格作了刻划,这就使其人物形象更加饱满。
除了议论散文、叙事散文之外,赋体散文在道教文学中也有一定的地位。众所周知,〃赋〃在《诗经》诞生的时代还只是一种表现手法。战国时期,赋成为一种文学体裁,但在此时期的赋并非散文,而是诗歌。到了汉代,〃不歌而颂〃之赋应运而生,文人们相继作赋,铺采扌离文,赋遂逐渐散文化。
素有〃万古丹经王〃之称的《周易参同契》这部早期道教典籍,已深受汉赋的影响。从总体上看,《周易参同契》的文体并非纯一,它采用了四言诗、五言诗及辞赋多种形式,但明显表现出汉赋那种铺叙的特征,有些句式与西汉时的大赋颇为类似。在汉大赋创作中,作家们一般喜用〃于是〃作转折,如班固《东都赋》即是如此。《参同契》也采用了这种手法。
某些段落可视为赋体散文。不过,通篇以赋体散文作为体裁进行创作的道教文学作品,乃产生于魏晋以后,据《抱朴子》等书所载,晋代道士葛洪曾作有碑颂诗赋百卷。他所作的赋当系散文之赋。葛洪之后,道教赋体散文逐渐增多,成为道人或道教作者表达思想、抒发感情的一种重要的文学手段。与议论散文叙事散文不同,道教赋体散文由于同诗歌有密切的关系,在遣词造句上较注意对称,富有节奏感。像萧廷芝的《金液还丹赋》一开始便说〃求道至近,学仙岂难?采玉壶之大药,炼金液之还丹。探赤水之玄珠,龟蛇吐咽;运西方之至宝,龙虎盘旋。粤自紫府开而海峤云生,黄河翻而泥丸浪滚……〃⑥这种句式颇具南北朝时骈文的风格。其象征旨趣,也耐人寻味。
注:
①《鲁迅全集》第9卷364页,人民文学出版社,1981年
②《庄子集释》第3册561页,中华书局,1961年
③《太平经合校》24页,中华书局,1960年
④《抱朴子内篇校释》(增订本)第1页,中华书局,1985年
⑤⑥《道藏》第4册772页,635页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
道教诗词
道教诗词是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意象来抒写超凡脱俗情感的诗词。
经过长期的发展,在道教的大量经籍中,有不少是采用诗词形式撰写的。有些经籍虽然并非全书或全文均采用诗词体裁,但往往也掺合某些诗词篇章或片断。另外,随着道教的传播,许多文人也关注道教活动、神仙故事,并采用诗词形式进行此类题材的创作,从而使道教诗词逐步丰富,成为道教文学的一大门类。具体可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
道教诗的发端甚早。在东汉的《太平经》中,便可略见端倪。该书卷三十八载有一篇九十三字的《师策文》,除了开头〃师曰〃二字外,全用七字一句,其中有云:〃治百万人仙可待,善治病者勿欺绐。乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方士。〃①虽然这是一种修身养性的口诀,但作者已注意用韵,似为七言诗的雏形。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋。四言者如:〃真人至妙,若有若无。仿佛大渊,乍沉乍浮。〃②五言者如:〃岁月将欲讫,毁性伤寿年,形体为灰土,状若明窗尘。〃③其为骚体赋者如:〃白虎倡导前兮,苍液和于后;朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。〃④《参同契》的文体虽然不纯,但运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。
东汉以降,道教组织逐步壮大,道教诗也随之增加和日趋成熟。魏晋南北朝间,不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗,而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗是以炼丹为内容的诗歌作品。从形式上看,炼丹有外丹、内丹之分,故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别,或主内丹、或主外丹,或内外兼而有之。《正统道藏》中有《太清金液神丹经》一部,该书卷上载有一篇五百零四字的歌谣,其中有云:〃六一合和相须成,黄金鲜光入华池。名曰金液生羽衣,千变万化无不宜。〃⑤该书在抄录了这首歌谣之后称此为《太清金液神丹经文》,本上古书,不可解,阴长生〃作汉字,显出之〃。由此推测,魏晋以前或许已有初始形态的炼丹歌谣。魏晋以来,出于炼丹实践的需要,道人们又加以整饬,遂有七言炼丹诗的秘行。从内容上看,这首七言炼丹诗主要在于暗示外丹炼法,描述外丹形象和炼丹人所处的境界。同时,魏晋间还流传着两部以描述修炼内丹的作品,这就是《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。二经均以七言诗的形式写成,其意象的运用颇为隐晦,但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。
在炼丹诗秘传之际,道门中还注意创作咒语诗。咒语本是一种祝告之辞。相传黄帝时已有咒语传世。道教产生之际,咒语成为道士们召神驱鬼、治病求道的一种形式。到了魏晋时期,咒语更加发展起来。咒语有散文体和诗体两种,但以诗体居多。较著名者有《真文咒》《三皇咒》《洞渊神咒》等。
咒语诗不仅注意模拟自然声响与节奏,而且表现出明显的爱憎情绪;同时咒语诗也注意典故的应用与气氛的渲染。如《真�
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