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②彭晓的修炼成仙思想，顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说，有其自身的特点。特别是发挥《参同契》原理解说内丹修炼思想，对后世道教有一定影响。
今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷。该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释；《鼎器歌》一篇：复为图八环，以解《参同契》，谓之《明镜图诀》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云笈七�唷肪砥呤�有节录其《黑铅水虎论》《红铅火龙论》两部分；皆为研究彭晓内丹修炼思想之重要资料。
注：
①②《道藏》第5册348页，第20册161页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

谭峭　
谭峭为唐末五代道教学者。字景升，泉川（今属福建）人。　
幼读经史，属文清丽。父唐国子司业洙，训以进士业，而峭爱好黄老、诸子及《穆天子传》《汉武帝内传》《茅君列仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、华山、泰山等名山而不复返。其父驰书责之，乃复信曰：〃茅君昔为人子亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。〃父知其求道心坚，亦无可奈何；而心常念之，每遣家童寻访，并寄以衣物钱帛。峭将父所寄衣赠贫寒人家，钱帛存放于酒肆。于嵩山师事道士十余年，得辟谷、养气之术。
惟以酒为乐，常处醉乡中；夏日穿乌裘，冬著绿布衫，或整天卧于霜雪中，人以为已死，视之，呼吸如故。状类疯癫。每行吟诗曰：〃线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边，蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。〃据南唐沈汾《续仙传》载：谭峭后居南岳，炼丹成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。
唐末五代社会动乱，谭峭不求仕进荣显，而以学道自隐。
但他十分关心世道治乱，民生疾苦。乃著《化书》六卷一百十二篇。他认为统治者的剥削、压迫，是造成人民痛苦，社会动乱的基本原因，统治者的骄奢淫逸、享乐腐化，是加重剥削压迫，激化社会矛盾的内在因素；提出统治者应用道化、术化、德化、仁化、食化、俭化，以医治社会弊病，实现天下太平。在一定程度上反映了人民企求安定生活的愿望。
谭峭本老庄思想，认为世界万事万物皆源于虚，〃虚化神，神化气，气化形〃，最后复归于虚。他写成《化书》后，交南唐宋齐丘，请其作序传世。宋齐丘遂占为己有，一时《化书》被名为《齐丘子》，以致南唐沈汾《续仙传》为谭峭立传时，未述及撰《化书》事。后陈抟揭露宋齐丘欺世盗名的丑行，称：〃吾师友谭景升始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康（今江苏南京），见齐丘，……乃出《化书》授齐丘曰：
'是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世'，于是杖靸而去。齐丘夺为己有而序之耳。〃①自此，始正名为《谭子化书》，或称《化书》。元人赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》的谭峭传，即在《续仙传》的基础上补叙了陈景元所述陈抟揭露宋齐丘夺《化书》一事。
据《泉州府志》载称，南唐主曾赐谭峭以紫霄真人之号。
明万历（1573～1619）年间，王一清（号体物子）作《化书新声》时，在其序中称〃紫霄谭真人《化书》〃。②表明道门中亦称谭峭为紫霄真人。故后遂出现将作《化书》的紫霄真人谭峭与正一先生谭紫霄相混淆。南唐沈汾《续仙传》未载谭紫霄事迹，所列谭峭传，也未记在闽活动及受尊号之事。唯北宋末马令撰《南唐书》，始于《方术传》中提及〃道士谭紫霄，泉州人也，与陈守元相善，事王昶，封正一先生，闽亡，寓庐山栖隐洞〃，并有诸多神奇传说。南宋陆游所著《南唐书》，在方士传中所记〃谭紫霄〃，与马令所记大体相同，并增益〃自云得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病〃等内容。可见两者所记谭紫霄，是传天心正法的符箓派道士，闽王昶尊号金门羽客正一先生，晚隐并终卒庐山栖隐洞。而五代沈汾《续仙传》所记谭峭，为丹鼎派道士，在南岳炼丹，后入青城仙去。二人互不相涉。因此，《历世真仙体道通鉴》已将谭峭与谭紫霄分别立传。称〃金门羽客姓谭氏名紫霄，一云子雷，其先北海人也〃。并明确指出《化书》为谭峭所著。到了清初，则又出现《化书》为谭紫霄所著及将两谭事迹相混淆之事。为康熙二十三年（1684）刻本《福建通志》卷五十一《仙释》栏载：泉州府〃谭紫霄，幼聪警，及长嗜黄老，得辟谷养气之术。尝作《化书》，授宋齐丘令为序，齐丘因攘为己作。〃乾隆二年《福建通志》卷六十《方外》栏所记谭紫霄，则仅摘录马令《南唐书》，而不言作《化书》事。和坤等所撰的《大清一统志》在《泉州府·仙释》栏则又称〃谭紫霄……尝作《化书》，授宋齐丘，后尸解去〃。到民国二十七年（1938）所编《福建通志》中的〃谭紫霄〃只综述马令《南唐书》和陆游《南唐书》关于谭紫霄的资料，而不言作《化书》及有关谭峭的经历，才又恢复元以前的状况，将符箓派的谭紫霄与作《化书》的谭峭分别开来。
注：
①《化书后序》
②《道藏辑要》危集

闾丘方远　
闾丘方远（？～902）为唐末五代著名道士。字大方，舒州宿松（今属安徽）人，年十六，通经史，学《易》于庐山陈元晤，二十九岁，问大丹于香林左元泽，复诣仙都山隐真岩事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台山玉霄宫叶藏质。据称得真文秘诀。方远在守一行气之暇，笃好子史群书，常自言葛稚川、陶贞白吾之师友也。铨《太平经》为三十篇，备尽枢要，将卷帙浩繁之《太平经》（一百七十卷）精选节录为简明读本，名之曰《太平经钞》。唐景福二年（893），钱塘彭城王钱霮笼络高道，访方远于余杭大涤洞，筑室宇以居之。钱霮在所撰《天柱观记》中，赞扬方远〃实紫府之表仪，乃清都之辅弼〃。昭宗李晔降诏褒异，并颁命服，赐号妙有大师玄同先生，由是显闻吴楚。南唐沈汾《续仙传》载称：远近从学弟子二百多人，其中会稽夏隐言，谯国戴隐虞，荥阳郑隐瑶，吴郡凌隐周，广陵盛隐林，武都章隐之，皆传道要而升堂奥者。广平程紫霄，应召于秦宫，新安聂师道行教于吴国，安定胡谦光，鲁国孔宗鲁，十人皆受思真炼神之妙旨。　
闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《太平经钞》，作为一部较完好的《太平经》节钞本，在《太平经》已经严重散失之后，还能大体上显其原貌。

聂师道　
聂师道为五代道士。生卒年不详。字通微，新安歙州（今安徽歙县）人。少居问政山师事道士。年十三即披戴冠裳，十五传法箓修真之要。后出游绩溪山、南岳，礼玉清及光天碧玉二坛，又游止玉笥山清虚观，据称遇异人谢通修，授以《素书》。后还问政山故地，居三十余年。唐给事中裴枢任歙州刺史期间，田頵、陶雅举兵围之累月，食尽援绝，议以城降，而城中杀外军过多，无人敢领命出城，师道乃自告奋勇请求前去，枢曰：〃君道士，岂可游兵革中邪？〃令易服以往，师道曰：〃吾已受道法科教，不容易服〃。乃缒城而出，田頵、陶雅初亦怪之，及与语，大喜曰：〃真道人也。〃随约誓遣还。　
歙州平，吴太祖杨行密闻其名，召至广陵，建紫极宫居之。褒为逍遥太师问政先生。居三十年，有弟子五百余人，其中邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王栖霞等，皆传上清法，散于诸州府，传道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄门。

吕岩　
吕岩（一作嵒）为五代宋初著名道士。世传〃八仙〃之一。号纯阳子。一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为〃关中逸人〃或〃关右人〃，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。　
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。〃年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室〃，与陈抟、李琪（一作〃李奇〃）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称〃幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘〃。①指出：〃修炼丹者，先正其炉。〃身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，〃常固守之〃，勿伤内真，〃然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气〃。认为〃顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生〃，并说〃其要在乎变炼五行而已〃。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，〃升降阴阳，运行四序〃，②昼夜终始修炼。又认为，〃性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五〃。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女〃俯仰开辟，节次升存，过关勿急〃。继行飞金晶，〃一撞三关〃，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如〃一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川〃、〃饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看〃等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称〃回道士〃、〃回客〃、〃回山人〃等），行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中〃独纯阳子吕公显力广大〃。托名吕洞宾的〃自传〃即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。〃吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑〃，〃常游两浙、汴京、谯郡。尝著白遥Ы谴�，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道〃。①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封〃妙通真人〃，元世祖至元六年（1269）赠〃纯阳演