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中国道教-第49部分

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②③④⑤⑥《道藏》第4册657页,422页,第20册762页,659~660页,第4册422页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

张伯端 
张伯端(?~1082)为北宋道士,金丹派南宗五祖之一。 
一名用成(或谓得道后改名用成),字平叔,天台(今属浙江)人。人称〃悟真先生〃,传为〃紫玄真人〃,亦有称其〃号紫阳〃,因尊为〃紫阳真人〃。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称,他享年九十六岁,由其卒年上推,当生于北宋雍熙四年(987)。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》〃住世九十九岁〃一语,又当生于太平兴国八年(984)。自谓〃仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契〃。①少业进士后为府吏,因触犯〃火烧文书律〃而被遣戍岭南。②治平(1064~1067)中,在他谪岭南期间,龙图阁学士陆诜镇桂林,取置帐下典机事。陆后移镇他地,伯端皆随行。据张伯端自述,熙宁二年(1069),因随陆诜入成都,〃以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁〃,〃校之仙经,若合符契〃。于是在熙宁八年之前,〃罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》〃。③熙宁二年,陆诜死,张伯端转徙秦陇,又去河东依随扶风人马默,后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载,马默漕广南,张復从之游。然陆彦孚(陆诜之孙)所撰《悟真篇记》则说,马默被召,临行,张以《悟真篇》授之,曰:〃生平所学,尽在是矣,愿公流布,当有因书而会意者。〃又似未随其南游。在张伯端元丰元年(1078)
所撰《悟真篇后序》中称,自陆诜死后,〃三传非人,三遭祸患,皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云:'异日有为汝解缰脱锁者,当直授之,余皆不许尔。'后欲解名籍而患此道人不之信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药之本末,既成而求学者辏集而来〃,〃乃释而援之〃。然所授非人而〃罹祸患〃,乃三省前过。
〃自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬在前,刀剑加项,亦无復敢言矣〃。〃倘好事者夙有仙骨,睹之则智虑自明,可以寻文解义,岂须仆区区授之矣〃。据此序,张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言,与陆记〃因书会意〃说相合,并可确定授书于马默在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称:〃张子野人,身披百衲,自成都归于故山,……且夫奔涉山川、逾越险阻者,于兹十年而貌不衰、形不疲者〃,可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
张伯端以内丹为修仙途径,其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面:
第一,高倡三教归一,尤推崇禅宗〃明性〃为最高境界。
他认为:〃释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如有习漏未尽,则尚徇于有生;老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形;其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。〃④又称:〃教虽分三,道乃归一,奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。〃⑤《佛祖统纪》卷四十六称其〃尝遍参禅门,大有省发。后读雪窦《祖英集》,顿明心地,作歌偈以申其旨;且言独修金丹而不悟佛理者,即同楞严十仙,散入诸趣之报〃。他自谓,《悟真篇》成后,感觉〃于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂诗曲杂言三十二首〃;⑥并且声称〃仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法〃。⑦第二,与内丹炼精气神相适应,引禅宗心性之说入内丹,其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点,认为道自虚无生万物是顺生过程,内丹修炼则反此,当复归虚无,与道合一:〃大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死,五行逆兮丹体常灵常存。〃⑧他将道教修炼形气作为修命,又将禅宗〃明心见性〃同内丹中的〃炼神返虚〃调和起来而当作修性,主张:〃先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源。〃⑨其著作除《悟真篇》(又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》)外,《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷(可能为白玉蟾托名之作,考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知)和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷(其弟子所编)。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道,相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
注:
①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页,914页,914页,914页,914页,968页,第3册30页,第2册1030页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
②《临海县志》

张无梦 
张无梦是北宋著名道士。字灵隐,号〃鸿濛子〃。凤翔盩厔(今陕西周至)人,永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载,大中祥符五年(1012)王钦若为宰相之后不久,宋真宗曾召见他并给官俸以养老,则此时已有六七十岁。据此推断,大约生于后周广顺(951~953)前,卒于宋皇皊(1049~1053)前。出身于儒生家庭,幼〃好清虚,穷《老》《易》〃,①笃孝闻于乡里。及冠,委资产于其弟,出家为道士,入华山师事陈抟,多得微旨。后〃游天台,登赤城,庐于琼台,行赤松导引、安期还丹之法〃。②十余年间,以修炼内事形于歌咏,累成百首,题名《还元篇》。夏竦入山见之,得其诗归京。 
时王钦若执政,夏竦以《还元篇》奉献,不久,王钦若又奏闻真宗,真宗遂召至京,问以长久之策,张无梦答称:〃臣野人,但于山中诵《老子》《周易》而已,其他不知也。〃令讲《易》,即讲谦卦。真宗不解,遂问:〃独说谦何也?〃答曰:
〃方大有之时,宜守之以谦。〃真宗善其说,除著作佐郎,固辞不受,曰:〃陛下德如尧舜,山林中岂不容一巢父、许由耶?〃
一日,复召讲《还元篇》,张无梦先称:〃国犹身也。心无为则气和,和则万神结矣;心有为则气乱,乱则英华散矣。此还元之大旨也。〃继又略说十余篇而退。真宗大悦,赐饮酒,并遣使赠金帛,皆不受,乞还山。复赐〃处士、畅饮先生〃号,亦不受。真宗即以歌赐行:〃混元为教含醇精,视之无迹听无声。唯有达人臻此理,逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势,流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户,谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨,枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重,长歌聊復宠归程。〃次日,有旨令台州给著作郎俸以养老。
张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年,转隐于终南山鹤池。后游嵩山,泛湘汉,抵金陵保宁寿宁佛舍,杜门不出。士人有见而问之者,则答以耳聋,而后近废人事。有二经生侍儿案,后度为道士。年九十九,终于金陵(今江苏南京)。陈景元为其高徒,得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
张无梦〃博通古今百家之学,至于图经小史,记之历历无遗〃。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中,《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论,尤重〃抱朴守静,静之复静,以至于一〃。他说:〃一者,道之用也;道者,一之体也。一之与道,盖自然而然者焉。是以至神无方,至道无体,无为而无不为,斯合于理矣。故得其道者,见造化之功,颐鬼神之妙,而无所不变焉。〃以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受,其丹法以黄庭(〃中黄〃)结丹为始。
注:
①②③《道藏》第13册255页,第32册263页,第5册376页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

陈景元 
陈景元(1024或1025~1094)为北宋著名道士。字太初(一说字太虚),自号〃碧虚子〃。建昌南城(今属江西)人。 
父陈正擢进士第,解朐山令,寓居高邮,以疾终。母贫不能归。有子四人,陈景元为季子。才除服,而长兄、次兄继夭,乃有方外志。庆历二年(1042),拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年,试经为道士。辞别其师,负笈云游,入天台山阅三洞道经,遇鸿濛先生张无梦,遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间,以琴书自娱。大约在此时期,始精研《老子》,为其作解。①久之,为开阔眼界,欲观光京辇,礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐,使隶籍东京道流。初居醴泉观,众请开讲《道德经》与《南华经》,于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷,令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠,召问道教事,服其该通,奏赐紫衣。宋神宗闻其名,诏设普天大醮,命撰青词,复令预修奉同天节斋醮,得旨召对天章阁,赐号〃真靖大师〃。熙宁五年(1072),进所注《道德经》,神宗极为赞赏,谓陈景元所进经,剖玄析微,贯穿百氏,厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲,神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京,令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日,神宗诣宫朝谒,于延祺殿召见,特转额外右街副道录,并度弟子三人,命本宫每岁许度弟子一人,月给斋粮米及缗钱,给庄田以赡众。熙宁八年,以事累稠遝,乞归庐山,不允,有旨令官吏不干预其本宫事,每岁增赐度牒二道。续奉敕旨,以九等斋科讹舛,普天醮位升降无序,令有司置局,选道士三人备检讨,使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员,乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义,神宗准其奏。此事李焘《续资治通鉴长编》记在元丰三年(1080)十月十六日:〃右街道录张居善等乞自今补道职,试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义,并宣读斋醮科仪祝读等为兼经,依迁补僧职差官考试。从之。〃或许是由他建议,与张居善等人一道奏请。元丰六年,罢本宫事,归隐茅山,刊正三洞经法。后游嵩少,卜炼丹之所。元皊三年(1088),过京师。不久,朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官,却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时,行李无他物,百担皆经史之书。临别时,王安石问其乞归之意,答曰:〃本野人,而今为官,身有吏责,触事遇嫌猜,不若归庐山为佳。〃王安石韵其语,书于太一宫壁间:〃官身有吏责,触事遇嫌猜。野性岂堪此,庐山归去来。〃②由于他学问渊博,大臣王安石、王珪皆喜与共游,自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫,与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年,右仆射苏颂曾感喟地对他说:〃真靖当以所业授门弟子,不尔,则恐陶、葛之学不传于来世。〃③陈景元自幼好学,至老不倦,所藏内外书数千卷,皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏,四方学者从其游,则随类校雠,于是人人得尽其学。又喜作正楷,祖述
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