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中国道教-第50部分
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陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：〃景元……欲诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。〃其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为〃常道〃〃不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳〃。④他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，〃斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道〃。其修道论主于清静说，以〃顺从自然之道〃，〃忘缘无累〃，〃归于虚静〃为旨要。
注：
①刘惟永《道德真经集义·诸家姓氏》于〃陈碧虚〃下小注云〃乙未造解〃，则当至和二年（1055），见《道藏》第14册60页
②《临川文集》卷二十六：《代陈景元书于太乙宫道院壁》
③④《道藏》第13册731页，656页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
刘混康
刘混康（1036～1108）为北宋著名道士。字混康，一字志通，人称〃华阳先生〃。晋陵（今江苏常州）人。十三岁，从本郡泰和观道士汤含象受业。嘉佑五年（1060），试经为道士。后闻茅山宗师毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞经箓，乃庵居积金峰。自此勤行利人，远近宗仰。
刘混康于神宗在位时（1068～1085）即已名著于世。《皇朝通鉴纪事》称其〃有节行，颇为神宗所敬重〃。据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山谒刘混康问状。元皊元年（1086），哲宗赐号〃洞元通妙法师〃，令住持东京上清储祥宫。绍圣四年（1097），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。鲍慎辞所撰《茅山元符观颂碑》称，〃茅山上清三景法师刘混康以道业闻于东南，乃遣中谒者致礼意，欲必起之。混康不得辞，既朝，遂住持上清储祥宫。恩数频频，为国广成。已而求还故山，许之，赐所居为元符观。〃徽宗即位后，更为信重，数召至京，并赞曰：〃尔冲和养气，得其妙道，学术精深，博通奥旨。救危难以积善，观德业以养高。小大之事，常所访问，尽规极虑，颇勤忠恪。济人利物，功莫大焉。〃①来往书信不绝，诏书在崇宁（1102～1106）年间凡四十一通，在大观（1107～1110）的一年余中就多达三十一通。崇宁二年，刘混康告归，琢玉印赐之，并赐号〃葆真观妙先生〃；徽宗又为亲书《度人经》《清静经》和《六甲神符经》；所赠之物，不可胜计。五年七月，加号为〃葆真观妙冲和先生〃。徽宗还加封三茅君；
绍述哲宗之志，续造宫观，委官护作。同年八月，茅山元符观落成。徽宗〃度其弟子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之〃，亲书额〃元符万宁宫〃。②〃又作《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之〃。〃大观改元（1107），诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传箓弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉〃。③大观二年（1108），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。
据道教传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道：〃鹤去鹿毙，吾无还期。〃④四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起，徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二岁。徽宗特赠太中大夫，谥〃静一〃；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。其徒笪净之袭其教。又有高徒傅希列转从笪净之，后被召为右亍都监，官至左街道录。
注：
①②③④《道藏》第5册562页，667页，669页，605页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
贾善翔
贾善翔为北宋道士。生卒年不详。字鸿举，号〃蓬丘子〃，蓬州（今四川蓬安）人。善谈笑，好琴，嗜酒，尝与苏东坡交游。据记载，曾于亳州太清宫，讲解《太上洞玄灵宝度人经》。任道官左街都监同签书教门公事，赐号〃崇德悟真大师。〃宋哲宗朝（1086～1100）著《犹龙传》《南华真经直音》《太上出家传度仪》，均收入《正统道藏》。另著有《高道传》十卷，已佚，《宋书·艺文志》《遂初堂书目》《道藏阙经目录》均列其书目。宋正一道士陈葆光编集《三洞群仙录》引《高道传》共八十二人。据南宋道士吕太古《历代宗师略传》（载《道门通教必用集》卷一）称：〃自东汉而下，迄圣朝之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。〃太古列〃其尤者十数〃，有张天师、葛仙公、王纂、陆天师（修静）、寇天师（谦之）、王道义、正一先生（司马承桢）、李含光、吴宗元（吴筠）、刘知古、傅练师（仙宗）、闾丘先生（方远），杜天师（光庭）、苏澄隐、张无梦、刘先生（从善）计十六人。《说郛》所收《高道传》仅七人。北宋少保张商英《真游纪》载其事。元赵道一《历世真仙体道通鉴》有传。
张继先
张继先（1092～1127）为北宋末著名道士。字遵正（或说字嘉闻，又字道正），号〃翛然子〃。道教徒奉为第三十代天师。五岁尚不能言，据传一日闻鸡鸣，忽笑赋诗，〃人皆称异，（以）为真仙〃。①九岁袭教。为人〃渊默寡言，清癯白皙〃。②徽宗崇宁（1102～1106）以后，凡四次被召至东京，建醮内廷，赐号〃虚靖先生〃。视秩中散大夫，并赐昆玉所刻〃阳平治都功印〃。不久，进封正一真人张陵为〃正一静应真君〃，诏有司就开封东建下院安置继先，赐额为〃崇道〃。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐〃上清正一宫〃额。追封其祖及父〃先生〃号，度其祖母陈氏、冯氏、妹葆真皆为道士，建真观以居之。
据称张继先在京时，宋徽宗曾召问：〃卿居龙虎山，曾见龙虎否？〃答称：〃居山虎则常见，今日方睹龙颜。〃徽宗大喜，令作符进。徽宗览毕，笑问：〃灵从何来？〃答曰：〃神之所寓，灵自从之。〃问：〃能书否？〃则对以〃臣尝书《道德经》〃，遂取至进献。又问：〃修丹之术若何？〃答道：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣。〃后又问及道、法同异，答曰：〃道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有？〃③张继先志在冲淡，屡乞还山。作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书〃静通庵〃赐之，有亭名〃翛然〃。并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。又因祖传云锦山龙虎丹灶而修炼外丹。大观元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，与刘混康、徐神翁等一时复会于上清储祥宫。在京以符水驱邪疗病。徽宗遣使问道要，乃作《大道歌》授使进献。是年还山，继游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使复召，以疾辞，令弟子王道坚入京奉谢。据称他〃预知〃国难，托王道坚转告徽宗当〃修德弥灾〃。在山中旷逸自怡，养生修性。有著作《大道歌》《心说》传世。其论说、书信、诗歌，明张宇初编次为《三十代天师虚靖真君语录》行世，收入《正统道藏》。另外，《正统道藏》又收有署题〃虚靖张真君著〃的《明真破妄章颂》。
张继先以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：〃心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。〃
或名〃真君〃，或名〃真常〃，或名〃真如〃。〃用之则弥满六虚，废之则莫知其所。大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也〃，勉强名之为〃道〃、〃神〃、〃心〃。人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于〃一念萌动于内，六识流转于外〃。故须〃斋戒以神明其德〃，〃慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘〃，使〃一真澄湛，万祸消灭〃。④论说内丹云：〃道不远，在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。〃认为〃神驭气，气留形，不须杂术自长生〃；〃神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎〃。⑤又称：〃吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。〃劝来拜受天师秘箓者脱去世网，反求诸己，〃俱登道岸〃。⑥张继先与林灵素等人同得宋徽宗恩宠，但他却屡召屡隐。
时林灵素权倾内外，乘宠进废佛之议。张继先因贻书劝其韬晦，晓以知足不辱之意，曰：〃金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适。〃指出：〃万象有杀有生，春花秋落；
一气互消互息，夜露朝晞。……升高须远，就下无难，不昧先机，方为达者。〃⑦其弟子吴真阳、王道坚等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其为〃虚靖玄通弘悟真君〃。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第34册826页，第18册138页，第34册826页，第32册368～369页，372页，369页，370页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
林灵素
林灵素为北宋末著名道士。初名灵噩（一作〃灵蘁〃）字岁昌（一说字通叟），温州永嘉（今属浙江）人。家世寒微，少依佛门为童子。据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：〃生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。〃但据《家世旧闻》记载，〃少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士〃。《宋史·林灵素传》并谓其〃往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之〃。《老学庵笔记》又载其为会稽天宁观老何道士所拒之事。早年贫困可知。改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后得其书（一说即《五雷玉书》），由此能行五雷法。
关于林灵素何时至京、何以得宋徽宗宠信，历来异说多端，矛盾迭出。综观各书所记，以《宋史·林灵素传》所载〃政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对〃等语，比较与事实相近。林灵素既得召见，徽宗问：〃有何术？〃答曰：〃臣上知天宫，中识人间，下知地府。〃
又进言：〃天有九霄，而神霄为最高，其治�
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