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中国道教-第74部分
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卷连写的经文与注释分别录出,按《老君道德经河上公章句》的次第,分别章次,并作考证,著《老子想尔注校证》,收入选堂丛书之二。据饶宗颐考证:残卷末题〃老子道经上〃,下注〃想尔〃二字分行;起〃则民不争〃,迄卷终,共五百八十行。
大体上是老子《道经》的注释本。
《想尔注》的思想多与《太平经》相同,并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行〃真道〃,奉持〃道诫〃,认为〃道至尊,微而隐,无状貌形像〃。道是至高无上的,神秘的,具有人格意志。道就是〃一〃,而〃一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名〃。太上老君由此和至尊之道合二为一,被尊为最高之神。
〃道〃能够〃设生以赏善,设死以威恶〃,如果人们按道的训诫去做,就可以〃积善成功,积精成神,神成仙寿〃。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合,对后世道教有深远的影响。《想尔注》特别强调〃一〃和〃守一〃,从精、气、神去讲修炼长生之道。它指出:精结为神,修道者欲令神不死,就应该〃结精自守〃,以清静为本;又说:精是〃道之别气〃,万物都含〃道精〃,当其〃精复〃时,都归其根,故人人都应宝慎其〃根〃。它说:道散形为气,道气常上下,经营天地内外;其所以不见,乃〃清微〃之故,人若奉行道诫,则〃微气归之〃。可见神仙长生之道是《想尔注》所追求的终极目的。
为了诠释的需要,它在解《老子》时,数处改易原文。如将第十六章〃公乃王,王乃天〃句中的〃王〃字改为〃生〃字,并解释为:能行道公政,故常生也;能致长生,则副天也;天能久生,法道故也;人法道意,便能长久也。又如将第七章〃非以其无私邪?故能成其私〃句中的〃私〃字改为〃尸〃字,并解释为:不知长生之道,身皆尸行,非道所行,都是尸行。
道人所以得仙寿者,不行尸行,不同于流俗,故能成其尸,得为仙士。这样一改,就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。在社会政治思想方面,它和《太平经》一样,强调〃太平〃,认为治国之君务修道德,忠臣辅佐务在行道,道普德溢,太平就将到来。
隋唐以前,《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十卷经,第五、第六即是《想尔注》。
唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有〃想尔二十戒〃,存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有〃道德真经想尔戒〃。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史载,东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道,以《老子》为徒众的主要经典,故《想尔注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材,是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
《抱朴子内篇》
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作,也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子,因以名书。西晋光熙元年(306),葛洪避兵南土,羁留广州,开始着手写作《抱朴子》,于东晋建武元年(317)成书。清人孙星衍有校刊本行世,今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。
全书二十卷,每卷一篇,皆有题目。葛洪自称〃内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家〃。
《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面:
一,神仙理论。《畅玄》篇,论述宇宙观。葛洪以相当于〃道〃和〃一〃的〃玄〃为宇宙本体,称〃玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也〃。由它产生天、地、万物。这是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇,主要论说神仙之存在与可学。谓仙人〃以药物养生,以术数延命,使内疾不生,外患不入〃,故可久视不死。
至于世间不见仙人,是因仙人居高处远,清浊异流,非得道者,不能见闻。至于秦皇汉武求仙不得,乃因其〃徒有好仙之名,而无修道之实〃。神仙不仅存在,且有等级之分,〃上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙〃。葛洪论证神仙之存在后,又云仙人无种,人人皆可修道成仙。他为人们指示成仙的途径:一要志诚信仙。〃志诚坚果,无所不济,疑则无功〃。二要择师勤求。
学仙者须善择明师,日夜勤修。学仙者多如牛毛,而成仙者却稀如麟角,皆因不能勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲,才能体道成仙,俗人孜孜于名利,终与神仙绝缘。四要积善立功,慈心于物。欲成地仙,当立三百善;欲成天仙,须立千二百善。又谓〃欲求仙者,当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也〃。
二,仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸篇论仙道诸方术,有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要,尤以服食金丹为仙道之极,称服食金丹,炼人身体,能令人不老不死。又谓〃长生之道,不在祭祀事鬼神也,不在导引与屈伸也,升仙之要,在神丹也〃。《仙药》篇分仙药为三类:丹砂等矿石药为上药,玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延,升为天神,中药养性,下药除病。
《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病,辟瘟疫,禁蛇虎,止疮血;或可以居水中,行水上;或可以辟饥渴,延年命。称行气之至妙者为〃胎息〃,〃得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣〃。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿,谓〃其大要在于还精补脑之一事耳〃。但强调指出,专修行气或房中,而不作金丹之大药,不能〃以规神仙〃,是〃愚之甚〃者。此外,《对俗》篇还介绍一种效大龟〃伸颈吞气〃的龟息法,谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三,道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外,又讲不寒之道,不热之道,辟五兵之道,隐沦之道,远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术,谓行法者可以随意隐形变为小儿、老翁,变为鸟、兽、草、木、石、水等,但称此术无益于年命,不可妄行,只可在兵乱危急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道,有三法:一曰龙蹻,二曰虎蹻,三曰鹿卢蹻。谓知此道者,可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及辟百鬼之法;以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术,即气功师发放外气之术,擅此术者,可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃,又能以气止血、连筋骨。
且称〃近世左慈、赵明等,以气禁水,水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火,煮食食之,而茅屋不焦。又以大钉钉柱,入七八寸,以气吹之,钉即涌射而出〃。《地真》篇又记分形之道,谓习此道可分形为三人,亦可多至数十人,皆如己身。
四,古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就,具体记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。
如《金丹》篇除讲几种重要丹经(如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》)的传授外,又具体介绍了二十多种炼丹法,如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等,分别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外,又记录了多种黄白法,如《作丹砂水法》《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《甪里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》等。
古代道士的炼丹记录(外丹书),实为古代化学实验的重要资料,在中国化学史上具有重要研究价值。据近人研究,当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及其化合物的性质,并能制成黄色铜砷合金,所制金液方,又确能溶解黄金。在医药学方面,《仙药》篇记载了许多药名和单方,以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地,及入药部分和主治范围,为中国医药学积累了宝贵的资料。
《真诰》
《真诰》为上清派重要典籍。南朝齐梁间道士陶弘景编撰。
因其大部分内容系东晋杨羲、许谧等人的〃通灵〃记录,谓是仙真告授,故名《真诰》,或称《真》。这批在不同时间、地点,以杨羲主写的记录,加上其他修行杂记和来往书信,在杨、许死后,流播江东,历经数代,多有散失、增改。在陶弘景之前,道士顾欢曾加以搜集整理,编成《真迹》一书(即《无上秘要》等书所引《真迹经》)。陶弘景再勤加搜访,乃校之《真迹》,〃补罅纠谬〃,重新诠次,并加注解,易名《真诰》。
该书七篇,据陶弘景注,每篇本一大卷。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》《直斋书录解题》《宋史·艺文志》等均著录十卷。《正统道藏》太玄部收此书,又析为二十卷。其篇卷次第及内容如下:
一,《运题象》四卷。起于〃愕绿华诗〃,止于许翙抄写《剑经》论尸解事,多诗歌、问答。述众仙屡降,遗以仙枣等状;列降临诸仙之名,陈三元八会为书本始;说三十六天十方上下;贬斥黄赤房中及帛家道血祀之术,宣谕上清弃世登仙之旨。陶注云:〃此卷(篇)并立辞表意,发咏畅旨,论冥数感对,自相俦会。〃
二,《甄命授》四卷。自标目〃道授〃,多〃君曰〃为段,列《上清经》目,叙历代修道者掌故及神仙传说;戒以学道九患、天下五难、功过标格、宿命罪福,谕以〃人生有骨录,必有笃之道使之然〃、〃道德无形,……断六情,守空净,亦见道之真,亦知宿命〃之意。此〃并诠导行学,诫厉愆怠,并兼晓分挺,炳发祸福〃。卷八〃太元真人告许长史〃后四条言太上有〃枕中之要〃,〃故当与卿同编仙录〃云云,是后人所作,陆修静得之于南阳。
三,《协昌期》二卷。多录经诀,有〃太上真人撰所施行秘要〃、〃清灵真人说《宝神经》〃、〃紫微夫人喻书〃、〃东华真人服日月之象上法〃、〃上清真人冯延寿口诀〃、〃养性禁忌口诀〃等目,说导引、咽液、内视、远听、祈祝、服药、应梦、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一斋戒,及避邪鬼、建冢墓等杂忌。此〃并修行条领,服御节度,以会用为宜,随事显法〃。此篇还言及汉明帝时佛教传入事,并谓〃佛驾正轮〃,〃大方诸之西、小方诸上多有奉佛道者,有浮图,……其上人尽孝顺而不死,是食不死草所致也〃云云。
四,《稽神枢》四卷。主要叙述茅山形胜和来山修道者事,旁及诸洞天仙馆、地下鬼官位次:〃并区贯山水,宣叙洞宅,测真仙位业,领理所阙〃。
五,《阐幽微》二卷。言北方罗酆山鬼事,叙六天宫鬼官位次,并附杨羲通灵所作《辛玄子自叙并诗》(此段另有成书,见录于《新唐书·艺文志》,作《灵人辛玄子自序》一卷),以明〃形识不灭,善恶无遗〃。
六,《握真辅》二卷。系杨羲、许谧、许翙三人在世时所作修行杂记及书信往来,〃非真诰之例〃。多记感梦、通神、写经、修行诸事,并录诸禁忌日及造静室法。
七,《翼真检》二卷。为陶弘景自述。由《真诰叙录》和《真胃世谱》两部分组成,并〃标明真绪,证质玄原〃。《
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